tag:blogger.com,1999:blog-15919996537272897772024-03-19T05:00:39.717+01:00curroblogCurrohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.comBlogger130125tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-59830569518842581942023-11-21T20:16:00.001+01:002023-11-21T20:16:30.019+01:00MARCOS GIRALT-TORRENTE y el conflicto paterno<p style="text-align: justify;"><span style="color: white; font-size: large;"> <strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="font-weight: normal;">Hace
dias que quería escribir sobre algunas novelas que he leído de
</span></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><b>Marcos
Giralt-Torrente</b></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="font-weight: normal;">:
</span></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><i><span style="font-weight: normal;">Tiempo
de vida</span></i></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><i><span style="font-weight: normal;">París</span></i></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><i><span style="font-weight: normal;">Los
seres felices</span></i></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="font-weight: normal;">
y </span></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><i><span style="font-weight: normal;">El
final del amor </span></i></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="font-weight: normal;">-que
es una colección de relatos</span></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="font-weight: normal;">.
En uno de estos últimos, titulado “Última gota fría” y en esas
dos novelas se insiste en la </span></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><b>ausencia
del padre</b></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="font-weight: normal;">;
en el padre que ha abandonado el hogar ya sea porque ha decidido
vivir una nueva vida al lado de otra mujer (“la amiga que conoció
en Brasil” de </span></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><i><span style="font-weight: normal;">Tiempo
de vida</span></i></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="font-weight: normal;">)
o dedicada a actividades ilícitas (</span></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><i><span style="font-weight: normal;">París</span></i></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="font-weight: normal;">)
o directamente olvidado por las dificultades de comunicar con él
(</span></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><i><span style="font-weight: normal;">Los
seres felices</span></i></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="font-weight: normal;">).</span></span></span></strong></span></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; widows: 2;"><span style="color: white; font-size: large;"><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> Si
realmente </span></span></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><i><span style="font-weight: normal;">Tiempo
de vida </span></i></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">es
autobiográfica y sincera, como homenaje a su padre, pintor como el
propio padre de Giralt, las similitudes son enormes.</span></span></span></span></strong></span></p><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><strong><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"></span></span></span></span></strong></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><strong><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5pnjrvltN4MIO7u5cnYcvmvXznDNcRHzNxA1ki4yKXkn9z-VsH3dWJor2VPszoWMcUMXEccUodA-oSJb9qbHkF1oixUlHKFnac7scu-KuB9VVRd2bA7cDzE7lvzuhC1dnqrXRsstKVFgvWel0B8z7x-nqd5UmfyLn0TuSLPs-wd3-bYSU2zQPV_jC0TrN/s231/descarga%20(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="231" data-original-width="218" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5pnjrvltN4MIO7u5cnYcvmvXznDNcRHzNxA1ki4yKXkn9z-VsH3dWJor2VPszoWMcUMXEccUodA-oSJb9qbHkF1oixUlHKFnac7scu-KuB9VVRd2bA7cDzE7lvzuhC1dnqrXRsstKVFgvWel0B8z7x-nqd5UmfyLn0TuSLPs-wd3-bYSU2zQPV_jC0TrN/s1600/descarga%20(1).jpg" width="218" /></a></span></span></span></strong></div><strong><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFMECOF6u8wabfL2mGzCS65DHHO5RFaczyEW6j966XrvZ3SLu0tIsV0mN0XDtb-2UIciEY7PhwgdZ_GiKGB5UD36o0h_5hJxkAav49ph7imztRA_JhT1m6DmLVrKX_hX3L9GzP66ZVH1ezcbv3wVLNYnXbp9giD2uhETsSTvp0GOA-CfDrRh_uRro9SxYy/s280/descarga%20(2).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="280" data-original-width="180" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFMECOF6u8wabfL2mGzCS65DHHO5RFaczyEW6j966XrvZ3SLu0tIsV0mN0XDtb-2UIciEY7PhwgdZ_GiKGB5UD36o0h_5hJxkAav49ph7imztRA_JhT1m6DmLVrKX_hX3L9GzP66ZVH1ezcbv3wVLNYnXbp9giD2uhETsSTvp0GOA-CfDrRh_uRro9SxYy/s1600/descarga%20(2).jpg" width="180" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7gt0djhrzYLfy1WyYXQC_ZfJ7zHVqX2pXBLQA49yMgTllOXLDJ-mDdduQ5Ayad3u-gzqZ4mN66eZpZ1DfwUYxJIn272VmY8IN-XFIvcP4hCyNlM2oNq0VkpUIa9RUEUEWVPU3t0g9f_7eI8K6BGySJV_qje05QS3gxeFswUMY3eTJTbDVaWaSNygfP9x7/s282/descarga%20(3).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="282" data-original-width="179" height="282" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7gt0djhrzYLfy1WyYXQC_ZfJ7zHVqX2pXBLQA49yMgTllOXLDJ-mDdduQ5Ayad3u-gzqZ4mN66eZpZ1DfwUYxJIn272VmY8IN-XFIvcP4hCyNlM2oNq0VkpUIa9RUEUEWVPU3t0g9f_7eI8K6BGySJV_qje05QS3gxeFswUMY3eTJTbDVaWaSNygfP9x7/s1600/descarga%20(3).jpg" width="179" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgm2YkGvbjjjAOibRGi51_HNLzlp1HS9mjnISRL7SFCznL_seG0nuUEOadxmL4a88y-frnowEnocPgexB7p6zCd9rSMKoRTBrJw2Q8oliTCdZff8mg4MxUrXZ_thMQ4-tJKTprZQQQ66MUjk5KGqKd_n8Gp_gg-JvJoEaPuvPTm1bhI4Uiyk_lRTBw5huHd/s286/descarga%20(4).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="176" data-original-width="286" height="176" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgm2YkGvbjjjAOibRGi51_HNLzlp1HS9mjnISRL7SFCznL_seG0nuUEOadxmL4a88y-frnowEnocPgexB7p6zCd9rSMKoRTBrJw2Q8oliTCdZff8mg4MxUrXZ_thMQ4-tJKTprZQQQ66MUjk5KGqKd_n8Gp_gg-JvJoEaPuvPTm1bhI4Uiyk_lRTBw5huHd/s1600/descarga%20(4).jpg" width="286" /></a></div><br /><span style="font-weight: normal;"><br /></span></span></span></span></strong><p></p>Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-27764016804560392402023-07-18T14:09:00.000+02:002023-07-18T14:09:00.828+02:00Sobre "MUJERES ROTAS", de ANGÉLICA MORALES (2018)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoVKMsldrNluwRknGiBBBBDeogcoN8dnnlPOOsUXkKuTGBcffE9LK5iM1Sg_IhYTPUeOwcokRgKaT9o3tjM5DdfS1dUpWWPwLT0WgI2TQiGskIQ-zkLFGOTJCmGdM8PI57zRpRBh4unVJq_TEjtycd5S4iXUNLaeSjVlWph0jZ05OY2mfme063mZn69bPK/s268/descarga%20(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" data-original-height="268" data-original-width="188" height="268" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoVKMsldrNluwRknGiBBBBDeogcoN8dnnlPOOsUXkKuTGBcffE9LK5iM1Sg_IhYTPUeOwcokRgKaT9o3tjM5DdfS1dUpWWPwLT0WgI2TQiGskIQ-zkLFGOTJCmGdM8PI57zRpRBh4unVJq_TEjtycd5S4iXUNLaeSjVlWph0jZ05OY2mfme063mZn69bPK/s1600/descarga%20(1).jpg" width="188" /></span></a></div><p></p><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;">A
Angélica Morales, aunque residente en Huesca, no la conozco
personalmente. Creo que me he cruzado con ella en un acto de Aveletra
y no tuvimos oportunidad de saludarnos. Sí que conocía algunos de
los textos poéticos que publica en su perfil de Facebook que, como
le dije allí, encuentro demasiado recargados de figuras y, por ello
mismo, grandilocuentes a la pa</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;">r
que inaccesibles.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"> Cuando
me enteré de que las librerías de la provincia de Huesca habían
otorgado el premio </span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">del
Libro Altoaragonés del </span></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Año
2023 a </span></span></span></span></span><strong><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><i><span style="font-weight: normal;">La
casa de los hilos rotos</span></i></span></span></span></strong><strong><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
la última de sus novelas y publicada por una “major” como es
Destino, empecé a interesarme por ella como fenómeno.</span></span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> Desde
el principio rechacé la idea de gastarme 25€ en una novela
publicada por el grupo Planeta, por lo que la busqué en los estantes
de las bibliotecas públicas de Huesca. La más reciente que encontré
de la DGA fue </span></span></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><i><span style="font-weight: normal;">Mujeres
rotas</span></i></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">:
texto de 2018 publicado por TeruelGRáfica que, en realidad, no es
una editorial sino una imprenta que también se ocupa de encargos
especiales. Supuse que una diferencia de 4-5 años no iba a ser
decisiva en el modo de hacer de esta autora. Y, además, ella misma
ha declarado en varias ocasiones que ese título mereció ser
seleccionado entre las 10 finalistas al Premio Planeta del 2017<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a>,
por lo que cabe pensar que Morales no se avergüenza lo más mínimo
de este texto.</span></span></span></span></strong></p><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"></span></span></span></strong></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSRPaixVT23uoXhuQhLZN4UCN0bfawaLI2aKitO7GPR02pMZqzd_yCFSQi9047E4P0Co99_q2eAaV79XEtX7HeveK1v2dLJeMhYGgGT9PcBBOhYvQsaKISe5N6aG8GjAc_Gw5XVODOC3f_0Q0TB7h9Bosc32DSsJvpFCJ2KfRxrdIz-WPkpdqBegt6d4oJ/s259/descarga.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="194" data-original-width="259" height="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSRPaixVT23uoXhuQhLZN4UCN0bfawaLI2aKitO7GPR02pMZqzd_yCFSQi9047E4P0Co99_q2eAaV79XEtX7HeveK1v2dLJeMhYGgGT9PcBBOhYvQsaKISe5N6aG8GjAc_Gw5XVODOC3f_0Q0TB7h9Bosc32DSsJvpFCJ2KfRxrdIz-WPkpdqBegt6d4oJ/s1600/descarga.jpg" width="259" /></a></span></span></strong></div><strong style="text-align: left;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><span style="font-weight: normal;">La
novela es de fácil lectura a pesar de que son tres las voces
protagonistas: la abuela Inés, su hija Lucía y la hija de ésta y
nieta de aquélla Ámbar. Son tres mujeres que, si están rotas, solo
parecen estarlo porque ningún hombre les acompaña en su aventura
vital. Diríase que la novela habla de amor o, más bien, de la
búsqueda del hombre sin el que la mujer no estaría completa:
argumento sin duda reaccionario que no debería tener cabida en
nuestra “civilización feminista” (como ha titulado Amelia
Valcárcel su último libro) y que parece invitar a las mujeres a
asumir esa dependencia como consustancial a su ser. Como me dijo ella
por correo electrónico a una consulta mía, “siempre estoy
rompiendo y tejiendo heridas de mujeres sobre la boca del tiempo”.</span></span></span></strong><p></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> La
suya no es una escritura ramplona, aunque la frase entrecomillada lo
pudiera hacer presumir. Es más, trata muy bien los diálogos y, en
cierto modo, la diferencia de tonos de esos tres personajes,
distintos por edad, queda bien plasmada. Pero hay algunos elementos
que me han empujado a acelerar la lectura, ir pasando páginas en que
no veía que ocurriera nada esencial; a saber:</span></span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> -
una pobre intriga: en la solapa de la edición que he consultado se
anunciaba que la trama giraba, más allá de la convivencia entre las
tres mujeres, en torno a un misterioso cuadro que abriría un mundo
de enredos y misterios. Pues bien, el enigma no aparece hasta la
página 245 (de 376): un poco tarde, ¿no?, para lanzar al lector o a
la lectora el reto de un acertijo. Ello significa que, en definitiva,
la intriga en torno al cuadro pierde mucha importancia y, sobre todo,
mucho interés.</span></span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> -
las numerosísimas faltas de puntuación, especialmente en lo
relativo a separación por comas de las distintas frases de una
oración. Los varios errores de escritura, tanto ortográficos
(Morales escribe “esteticien” sin acento, o “curriculum” en
plural y sin acento<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a>,
“pearcing”, “Presley” por “Preysler”) como tipográficos
(el nombre del pintor del misterioso cuadro tan pronto aparece como
Achenbach como Achenbac o incluso Acherman o Achenbarch). Morales me
comentó, de nuevo por correo electrónico, que </span></span></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><i><span style="font-weight: normal;">Mujeres
rotas</span></i></span></span></strong><strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
fue publicada deprisa y con la urgencia de la emoción por llegar a
una Feria del Libro, por lo que no fue revisada.</span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> -
los accesos de lirismo incongruente al que llegan a veces los
personajes; el más notable es sin duda el enunciado por la abuela
Inés en la p.284 sin que parezca venir a cuento: “cuánto miedo
hay dentro del cajón de los cubiertos, de la piel de la merluza,
cuánto polvo de duda enterrado en esta harina (...) Y dónde habré
puesto yo mis ojos de cristal, dónde se han escondido las estrellas
esta noche, por qué la cocina es hoy una cárcel...”.</span></span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> -
el machismo insoportable de Lucía y, especialmente, de Rosamunda,
esa especie de tutora sentimental de la hija, cuando ambas lamentan
que los hombres no paguen las consumiciones de la primera cita y no
sepan comportarse como caballeros: “sn embargo ahora los caballeros
no existen, solo se les llena la boca con la palabra y escupen entre
un trozo de pollo y una almendra “soy-un-caballero” (...) no
entienden una mierda de galantería y de modales, mucho menos de cómo
se debe conquistar a una mujer. Y si te hacen pagar en la primera
cita no quiero ni pensar en cómo actuarían en la cama”. </span></span></span></span></span></strong>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> En
fin...</span></span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> Literatura
facilona, sin riesgos, que parece aspirar a lectores y lectoras poco
exigentes. No extraña, por ello mismo, que </span></span></span></span></span></strong><strong><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><i><span style="font-weight: normal;">Mujeres
rotas</span></i></span></span></span></strong><strong><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
haya podido ser incluida entre las candidatas (imagino que antes
sería revisada y pulida) al Planeta y que, tal vez como preámbulo a
ese honor y a sus solubles mimbres, </span></span></span></span></span></strong><strong><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><i><span style="font-weight: normal;">La
casa de los hilos rotos </span></i></span></span></span></strong><strong><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">haya
sido publicada en una editorial del grupo Planeta.</span></span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> Es
una etapa en la carrera que podría estar construyendo Angélica
Morales como escritora de éxito, autora de best-sellers anodinos y
sin garra -que es a lo que suele acostumbrar a su público lector el
grupo Planeta.</span></span></span></span></span></strong></p>
<div id="sdfootnote1">
<p class="sdfootnote"><span style="color: black;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>https://www.heraldo.es/noticias/ocio-cultura/2018/06/12/angelica-morales-gusta-suicidarme-lenguaje-1249034-1361024.html</span></p>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<p class="sdfootnote"><span style="color: black;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a>Si
un@ se decide a escribir el término en latín, huelga poner acento,
desde luego; pero en este caso, el plural ha de ser necesariamente
'curricula'. 'Currículum' y 'currículums' están perfectamente
asentados en el uso común.</span></p>
</div>Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-89999109157853521582023-07-18T14:03:00.003+02:002023-07-18T14:03:36.593+02:00 CULTURA Y EFECTO INVERNADERO EN ARAGÓN: SI LA COMISIÓN EUROPEA SUPIERA... (13 mayo 2023)<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">La Comisión Europea, en el cuestionario remitido al Ministerio de
Industria sobre “Canal Roya”, observaba que este proyecto “aumentará el
transporte en carretera, lo que afectará negativamente y directamente al
cumplimiento del objetivo de reducir los gases de efecto invernadero”. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>El cambio climático debería estar en todos los proyectos que se
plantearan desde las Administraciones, quien ejercería un liderazgo claro,
contundente y, sobre todo, ejemplarizante. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>Sin embargo, qué alejada está la política cultural aragonesa para el
verano: el 90% de los espectáculos y festivales financiados con cargo al
erario público que recorren nuestra geografía se basa en el transporte
privado por carretera. Sonna, Camino de Santiago, Pirineos Sur, Clásicos
en la Frontera, Castillo de Aínsa, Polifonik en Barbastro, Pirineos Classic,
PIR, Brizna en Ayerbe, Luna Lunera, Reggae Lagatavajunto,
Estoesloquehay, Encuentro de Magos en Tamarite de Litera, Encuentro
Internacional de Artistas y Jornadas de cine mudo en Uncastillo, Poborina
Folk, Semana del cine e imagen de Fuentes de Ebro, Música Antigua de
Daroca, Castillo de Alcañiz, Música Viva de Veruela, Gaire en Pancrudo,
Amante en Borja, Castillos de Aragón, Monegros Desert, Aragón Sonoro
en Alcañiz, Indiemusic en Tauste... </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>Desconozco el alcance de la financiación comunitaria de todos esos
eventos, pero... si Europa supiera que en todos ellos se fomenta el
transporte privado y, por consiguiente, el aumento de emisiones de gases
de efecto invernadero... </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>Ya sabíamos que el medio ambiente y su preservación interesan poco
a nuestra clase política, llegando incluso algunos de ellos a negar la
realidad del cambio climático. Empero es necesario aplicar ese cambio de
paradigma que nos exige el futuro y plantear cualquier proyecto teniendo
en cuenta las emisiones de CO2 a nuestro recalentado planeta. Es decir, un
planteamiento alejado de los intereses cortoplacistas de las clases política y
empresarial de nuestra tierra.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">(Enviado a varios medios)</span></p>Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-76187781035742092502023-07-18T14:00:00.003+02:002023-07-18T14:00:46.659+02:00CANAL ROYA: NO HAY QUE BAJAR LA GUARDIA (13 de mayo de 2023)<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">El carpetazo dado a la unión de estaciones por Canal Roya es un éxito
indiscutible de la movilización social conseguida por la PDMA a través de
charlas, escritos, manifiestos y una magnífica labor de unión de colectivos.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>El movimiento de contestación nos ha aportado, además, varias
enseñanzas: </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>1) que existe en la sociedad aragonesa un acendrado sentimiento de
protección de nuestro patrimonio natural, catalizado en esta ocasión por la
PDMA, pero, también, por la impericia de los promotores del proyecto:
opacidad y apariencia de chanchulleo que han generado la sospecha de
que, detrás del plan, subyacían oscuros intereses económicos. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>2) que la masiva movilización no solo en Zaragoza, sino sobre todo
en Jaca, Sabiñánigo y Canfranc, ha permitido a la sociedad civil exhibir un
músculo que parecía dormido: algo necesario y deseable para afrontar
cualquier otro “trágala” que intenten vendernos nuestros gobernantes. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>3) que la cercanía de las elecciones de mayo ha debido de ser
determinante: seguramente, “el territorio” (¡qué fea expresión,
especialmente si se limita a ayuntamientos y empresariado!) ha visto
peligrar la confianza de su ciudadanía y temido la repercusión en el reparto
de escaños provinciales. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>4) los escasos escrúpulos que han demostrado tener algunos políticos
ante los posibles conflictos de interés que conlleva ser promotor político y
dirigente de la beneficiaria: Marta Gastón y Arturo Aliaga, presidenta y
consejero de Aramón respectivamente, amén de consejeros ambos del GA.
(Miguel Gracia, presidente de la DPH, supo evitar esa posible
incompatibilidad renunciando a su sillón en Aramón, tal vez asesorado por
los letrados provinciales.) </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>5) que Europa es decisiva: la delegación conservacionista aragonesa
que se desplazó a Bruselas logró convencer a la Comisión Europea de que
se había aprobado la financiación de un proyecto tan impactante
ambientalmente como éste. Aramón y DGA (más la instrumental DPH),
vieron las orejas al lobo. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>7) que algunos medios de comunicación han mostrado mayor
empeño en defender los intereses económicos de sus accionistas que en
ofrecer a la ciudadanía una información completa, veraz y sin sesgos.
También Aragón RTV, que ha demostrado estar más al servicio del
gobierno de turno que a garantizar el derecho a la información de la
sociedad aragonesa.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>8) que los dos grandes clubes aragoneses de montaña, Peña Guara y
FAM, no han sabido (o podido) desligarse de los intereses de sus
financiadores (DGA, DPH e Ibercaja, principalmente), y, en medio del
clamor de sus socios, de los otros clubes y hasta de la Federación española,
han decepcionado a una buena parte de los montañeros. Su compromiso
ambiental queda más que nunca en entredicho. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>Ahora bien, el carpetazo dado al proyecto no debería permitirnos
dormirnos en nuestros laureles ni bajar la guardia, pues las amenazas
siguen cerniéndose sobre nuestras montañas. Me explico en dos puntos: </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>a) yo no consideraría que la creación del parque natural Canal Roya Anayet-Partacua sea un infalible talismán capaz de alejar cualquier
fantasma. Por una parte, porque la ley de Espacios Protegidos de Aragón
no prohíbe expresamente la instalación de pistas de esquí alpino; por la
otra, porque el esquí de fondo, que se practica en los 2 PN pirenaicos
puede conllevar infraestructuras impactantes; y, por último, porque en
España se dan casos de parques nacionales con pistas de esquí alpino y
masivas competiciones deportivas. Añadiré la aparente contradicción de
que toda una reserva de la biosfera de la Unesco albergue el multitudinario
festival Pirineos Sur. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>b) Canal Roya y Anayet son ahora más famosos que nunca, lo que
atraerá sin duda a infinidad de personas ávidas de explorar esos parajes y,
de rebote, el Pirineo. Se hace necesario, en mi opinión, un movimiento de
contención tendente a evitar la masificación y saturación de espacios tan
sensibles: ¿tal vez mediante informantes y/o siñaléctica a pie de
aparcamiento que adviertan de que no se puede vivaquear ni acampar? ¿O
limitando las plazas de estacionamiento? Los educadores ambientales, que
semanas atrás se ofrecieron a mostrar esos parajes a quien lo deseara,
podrían ahora aportar su conocimiento y experiencia para tratar de frenar
el posible aluvión de visitantes. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>c) Peña Guara tiene ya ultimada la organización de un gran evento
deportivo en el Pirineo: la Ultra Trail Aneto mueve a 1600 corredores por
parajes naturales del Posets-Maladeta de altísimo valor ecológico y,
consecuentemente, enorme fragilidad. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>Permanezcamos siempre vigilantes. Mi enorme agradecimiento a
quienes han trabajado incansablemente para sensibilizar y movilizar al
mayor número de gente. ¡Gracias!</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Texto de 13 de mayo de 2023 enviado a varios medios locales.</span></p>Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-36337342178924380802023-07-18T13:56:00.003+02:002023-07-18T14:01:13.180+02:00 ATASCOS HACIA LAS PISTAS DE ESQUÍ (7 marzo 2023)<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> Una gran parte de la ciudadanía celebró la medida del gobierno central
para disminuir el consumo de combustibles fósiles y, por consiguiente, las
emisiones de CO2 a la atmósfera.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>La gratuidad de los abonos de cercanías consiguieron que dejáramos
aparcados los coches particulares. Los trenes entre Huesca y Zaragoza, por
ejemplo, se llenaron de estudiantes, trabajadoras y trabajadores hasta un
punto tal que, en ocasiones, era difícil encontrar billetes a quien no los
hubiera reservado con tiempo. Medida que merece un contundente
aplauso.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>Sin embargo, qué contradictorios resultan con ese plan los masivos,
permanentes e insidiosos embotellamientos de fin de semana en las
carreteras que llevan a las pistas de esquí. Todas las mañanas a la ida y las
tardes a la vuelta, las largas colas se alargan y estancan desde Senegüé en
Tena, Castiello en el Aragón y Seira en el Ésera, convirtiendo un trayecto
de media hora por una magnífica carretera en un calvario de paciencia y
ansiedad.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>Podría decirse que el ahorro de emisiones y combustibles se
desbarata en esas desesperantes caravanas. ¿No les parece que eso es como
ensombrecer el evidente logro de la iniciativa estatal? </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>La industria del esquí, en la que nuestras instituciones ponen tanto
empeño y recursos, habría podido habilitar hace ya mucho soluciones
sostenibles a la sobrecarga de las carreteras pirenaicas y a la saturación de
los aparcamientos de las pistas de esquí. Soluciones que podrían pasar por
el fomento del transporte colectivo por medio de lanzaderas, gracias a las
cuales la gente podría aparcar sus coches, acceder tranquilamente a las
instalaciones alpinas y contribuir a la descongestión de las carreteras. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>Desde luego, la Constitución española impide limitar el libre
movimiento de la ciudadanía salvo en situaciones extremas, por lo que
resultaría en todo punto imposible obligar a que la gente dejara de llegar
en su vehículo particular a pie de pista. Ahora bien, para el fomento del
transporte público nuestras instituciones podrían poner en marcha el
mismo procedimiento que la campaña estatal, proponiendo gratuidad
absoluta a quien se subiera a esas lanzaderas. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>¿No creen que se resolvería así una buena parte de los
embotellamientos pirenaicos?</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">(Enviado como carta al director a varios medios locales.)</span></p>Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-40824535966606469972023-03-04T10:56:00.001+01:002023-03-04T10:56:31.320+01:0018 AÑOS DE ESCALADA ILEGAL EN GUARA<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>E</b><span><b>ntre
la aprobación del PORN</b></span><sup><span><b><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a></b></span></sup><span><b>
en 1997 y la Orden de regulación de la escalada en 2015, la
Administración hizo la vista gorda y la Federación de Montañismo
ocultó la apertura de vías ilegales.</b></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">El
área comprendida dentro de los límites del actual Parque Natural de
la Sierra y los Cañones de Guara fue descubierta por franceses para
la práctica de deportes de montaña. La soledad de sus agrestes
parajes, sus curiosas formaciones rocosas y los profundos barrancos
excavados por sus ríos atrajeron a pioneros como Pierre Minvielle,
quien escribiera la primera guía sobre la zona (1979) y cuyas
históricas filmaciones muestran paisajes y paisanajes más propios
de tiempos remotos.<sup><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a></sup>
El turismo galo acudió primero tímidamente y luego en masa,
haciendo aconsejable la adopción de medidas para su ordenación: a
finales de 1990 fue publicada la ley del Parque Natural. “L<span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">os
principales problemas que había que atajar con cierta urgencia eran
dos: los rallys “piratas” de vehículos 4x4</span></span><sup><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a></span></span></sup><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
y el creciente número de practicantes del barranquismo; la escalada
todavía no había conocido el auge que experimentaría con los años”
--observa Antonio Ballesteros, miembro del primer patronato del
Parque en representación de las organizaciones conservacionistas.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> El
Plan de Ordenación de los Recursos Naturales (en adelante, PORN) fue
aprobado mediante decreto en 1997 y presentaba un marcado carácter
conservacionista. </span></span></span><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">
Se preocupaba, ya en aquellos tempranos años, por la más que
previsible masificación debida principalmente a: a) la falta de
control; b) el aumento de la demanda; y c) la proliferación de guías
y otras publicaciones. Y señalaba directamente a la caza, la
escalada, el barranquismo y el senderismo como factores de
perturbación.</span></span></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"> ¿Qué
soluciones proponía? Restricciones que minimizaran los impactos y
una regulación que permitiera compatibilizar la escalada con la
nidificación de aves rupícolas –contando para ello con la
colaboración de la Federación Aragonesa de Montañismo, a la que en
cierto modo se convertía en garante de esa adecuación.
Consecuentemente, se limitaron los períodos de escalada allí donde
la afluencia de escaladores pudiera comprometer la biología de las
especies protegidas (ya fuera entre diciembre y junio o entre marzo y
junio) y se sometió a autorización no solo la apertura de nuevas
vías de escalada sino su práctica en determinadas áreas.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Pero
llegó el </span></span></span><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">boom
</span></span></i><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">de
finales de los 90 </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">y,
con él, la afluencia masiva de escaladores a los espacios más aptos
para la práctica de su pasión. En la Sierra de Guara los lugares
más afectados fueron Vadiello (que ha conocido un aumento
exponencial del número de vías equipadas), Alquézar y, en
especial, Rodellar</span></span></span><sup><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">:
</span></span></span><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">“una
de las mecas mundiales de la escalada deportiva”, como afirma el
escalador Carlos Logroño, “embajador” de la marca de artículos
deportivos La Sportiva en el “Climbing Festival” que la empresa
celebró en el enclave oscense.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a>
Ese efecto llamada le hace decir también, ya como autor de un par de
guías de la zona, que </span></span></span></strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">“algunos
fines de semana de primavera y durante el verano, es posible que no
se pueda trepar la ruta elegida (</span></span></span><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">sic.</span></span></i><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">).
¡Llegó el mogollón!”, afirmando que “esta masificación trae,
lógicamente, problemas de toda índole, impacto ambiental (basura,
heces, ruido...)”.</span></span></span><sup><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc"><sup>6</sup></a></span></span></span></sup></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Pero,
lamentablemente, las afecciones sobre el medio no se limitan a eso,
ya de por sí preocupante, sino sobre todo a la alteración del
hábitat que la escalada masiva produce sobre las aves rupícolas
–que han abandonado muchos lugares tradicionales de nidificación
debido a las constantes molestias. Numerosos escaladores rebaten esta
afirmación aseverando que sigue habiendo muchos buitres (</span></span></span><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Gyps
fulvus</span></span></i><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">)
cerca de las zonas de escalada: parecen olvidar que en Riglos, otra
de las “mecas” de la escalada en Aragón, la colonia de buitres
tuvo que abandonar las paredes principales para refugiarse en otra
menos atractiva para la escalada. “H</span></span></span><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">ay
especies que toleran bien la presencia humana, como los buitres, pero
otras como el halcón peregrino o el águila perdicera que no la
toleran. No toleran ni la cercanía ni que te pongas debajo del nido
como tú no toleras que si tienes un niño estés viviendo encima de
un bar”--dice al respecto una APN (agente de protección de la
naturaleza) madrileña.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote7sym" name="sdfootnote7anc"><sup>7</sup></a>
</span></span></span></strong>
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> En
todas las guías de escalada consultadas se enumeran las especies de
aves más frecuentes en cantiles y cortados: quebrantahuesos
(</span></span></span></strong><strong><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Gypaetus
barbatus</span></span></i></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">),</span></span></span></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">
águilas real (</span></span></span></strong><strong><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Aquila
chrisaetos</span></span></i></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">)
y perdicera (</span></span></span></strong><strong><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Hieraetus
fasciatus</span></span></i></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">),
alimoche (</span></span></span></strong><strong><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Neophron
percnopterus</span></span></i></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">),
halcón peregrino (Falco peregrinus) –aunque no todas incluyen al
treparriscos (</span></span></span></strong><strong><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Tichodroma
muraria</span></span></i></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">),
a los Roqueros rojo (</span></span></span></strong><strong><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Monticola
saxatilis</span></span></i></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">)
y solitario (Monticola solitarius) y a la collalba negra (</span></span></span></strong><strong><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Oenanthe
leucura</span></span></i></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">)--,
como para dar fe de su compromiso medioambiental; pero en ninguna se
habla de cómo reaccionar cuando se comprueba la presencia y/o la
nidificación de una de esas especies en mitad de una vía.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote8sym" name="sdfootnote8anc"><sup>8</sup></a>
Pero ellos y ellas saben que una cordada puede echar a perder una
nidada, y que la estancia larga en las inmediaciones de una pared
puede hacer desistir a una especie sensible de instalar allí su
nido. Y en esos términos se expresaba en 2017 una agente forestal y
escaladora entrevistada por la revista </span></span></span></strong><strong><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Desnivel</span></span></i></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">,
la revista de referencia de este deporte, alertando del nocivo
impacto de la escalada en la biología de las aves rupícolas, siendo
incompatible con su nidificación, aconsejando evitar ruidos, gritos
y música para no provocar molestias indeseables.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote9sym" name="sdfootnote9anc"><sup>9</sup></a>
Y es mediante gritos como celebra el gran referente de la escalada
</span></span></span></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Francisco
Marín, “Novato”, la consecución de su objetivo y de su sueño
de libertad.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote10sym" name="sdfootnote10anc"><sup>10</sup></a></span></span></span></strong></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> El
impacto de la escalada sobre la biología de las aves rupícolas no
es solo cuestión de opinión: los más señeros especialistas
coinciden en señalarlo de manera indudable. Así José Ignacio
Arizón, veterano y destacado miembro del Grupo Ornitológico
Oscense, quien afirma que la práctica de ese deporte al aire libre
“afecta negativamente porque implica molestias, en su época de
cría sobre todo; en especies grandes, como buitre y quebrantahuesos,
porque solamente sacan un pollo al año (como máximo) y en pequeñas
aves rupícolas, como roqueros y treparriscos, les impide además
conseguir alimento para sus proles”.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote11sym" name="sdfootnote11anc"><sup>11</sup></a>
José Antonio Gil, presidente de la Fundación para la Conservación
del Quebrantahuesos (FCQ), declara por su parte que “l</span></span></span></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: transparent;">a
escalada, sea masiva o no, puede provocar molestias e interacciones
negativas en la reproducción de las rapaces rupícolas, provocando
el fracaso en la nidificación”. El mundo científico no ha dejado
de pronunciarse sobre la cuestión en numerosas publicaciones al
alcance de cualquiera que se tome la molestia de consultarlas.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote12sym" name="sdfootnote12anc"><sup>12</sup></a>
Los gestores del parque natural y quienes les asesoran han tenido en
cuenta, ¡seguro!, todas estas consideraciones a la hora de regular
la práctica de esa actividad en Guara.</span></span></span></span></strong></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;">ILEGALIDADES
PERMANENTES Y CONSENTIDAS</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"> Teniendo
en cuenta que el PORN de 1997 obligaba a pedir autorización para la
apertura de nuevas vías en el Parque, solicité información por
escrito a la dirección sobre el número de instancias registradas,
obteniendo la siguiente respuesta: “No existe un archivo especifico
de estas solicitudes y en los registros no consta ninguna solicitud
específica en este sentido”. Ello significa que, si nadie solicitó
autorización, todas las vías abiertas y equipadas entre 1997 y 2015
(fecha de la última regulación, que se comentará más adelante)
eran ilegales, y que incurrieron en un delito quienes así actuaron.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Porque
vías se han abierto muchas desde 1997, y de ello dan fe varias
publicaciones: una de las dos guías sobre Rodellar firmadas por
Carlos Logroño señala como posteriores a esa fecha un total de 35
vías</span></span><sup><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote13sym" name="sdfootnote13anc"><sup>13</sup></a></span></span></sup><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">;
</span></span><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Escaladas
en Vadiello</span></span></i><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">,</span></span></span><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">
por su parte, revela un total de 122 vías abiertas con posterioridad
a 1997.</span></span><sup><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote14sym" name="sdfootnote14anc"><sup>14</sup></a>
</span></span></sup><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">De
ser cierto lo revelado por esas obras nos hallaríamos ante una
ilegalidad continuada y consentida por las autoridades del Parque
Natural.</span></span></span></strong></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Llama
poderosamente la atención, en medio de la liberalidad con que se
abrían nuevas vías, que figure </span></span></span></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">el
Grupo de Montaña de la Guardia Civil como equipador de un buen
número de ellas. En </span></span></span></strong><strong><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Guía
de escalada en Rodellar</span></span></i></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">
se contabilizaban, en 2010, hasta 114 vías creadas por la
Benemérita, añadiendo lo siguiente: </span></span></span></strong>“el
Grupo de Montaña de la Guardia Civil (G.M.G.C.) comienza su intensa
actividad equipando alguna de las primeras vías de la Gran Bóveda,
además de abrir la mayor parte de los itinerarios del sector del
Camino junto con el <i>comité
de equipamiento de la Federación Aragonesa de Montañ</i>a
(…) El G.M.G.C. continúa abriendo nuevas líneas y equipan la
mayor parte del sector “Las ventanas del Mascún”, además de
algunas otras vías en zonas diferentes.”<sup><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote15sym" name="sdfootnote15anc"><sup>15</sup></a></sup>
Si “continúa abriendo” en 2010 significa que la Guardia Civil
siguió con su actividad ilegal... También asombra averiguar que el
“comité de equipamiento de la Federación Aragonesa de Montaña”
estaba involucrado en la apertura de estas vías que, si no eran
ilegales, tampoco fueron declaradas... ¡Y ese es el colectivo
deportivo que, por normativa, asesora a la dirección del Parque para
aprobar la apertura de nuevas vías!</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: medium;"> Pocos
días antes de la redacción de estas páginas tuve la oportunidad de
hablar con un gran escalador de Huesca, quien</span><strong><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">
me reveló que él personalmente no presentó solicitud alguna,
limitándose a dejar constancia de su actividad equipadora en la
asociación Peña Guara de Huesca (delegación de la Federación
Aragonesa de Montaña), cuyos administrativos debían encargarse de
tramitar. Si la dirección del Parque dice no contar con ningún
registro es lícito pensar que Peña Guara no presentara ninguna de
las comunicadas por mi informante. Eso no exime a este escalador,
desde luego, del cumplimiento de la ley, pero deja en una extraña
situación al colectivo montañero, garante de la sostenibilidad en
la normativa del Parque Natural.</span></span></span></span></strong></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> ¿Desconocía
la dirección de Guara la existencia de vías ilegales en el ámbito
de su jurisdicción? Si creemos a otro informante anónimo que</span></span></span></strong><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">
me reveló en conversación personal que alguien presentó a la
dirección del Parque un listado con unas 1.000 vías no autorizadas,
la respuesta es tajante. ¿Cómo actuó la Administración ante esa
denuncia? </span></span>
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> </span></span><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">A
tenor de lo publicado en </span></span><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">El
Heraldo de Aragón</span></span></i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">
de 3/11/2015, “v</span></span><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">arios
escaladores fueron denunciados, <<algunos de ellos muy
conocidos en los círculos de deportistas que frecuentan las zonas de
escalada de Aragón y Cataluña>>, por Desarrollo Rural y
Sostenibilidad (Gobierno de Aragón)”, añadiendo que “las
denuncias son el resultado de la intensificación de la vigilancia".
Y es que, según el diario, “se calcula que hay unas 1.500 vías,
de las que entre el 80 y el 90% son ilegales”.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote16sym" name="sdfootnote16anc"><sup>16</sup></a>
No obstante, la revista </span></span></span></strong><strong><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Desnivel</span></span></i></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">
relata pocos días más tarde que “la Fundación para la
Conservación del Quebrantahuesos (que forma parte del Patronato del
Parque de Guara) presentó a finales de octubre una denuncia por
equipamientos de escalada ilegales”, citando a 27 equipadores cuyos
nombres aparecen en la </span></span></span></strong><em><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Guía
de escalada en </span></span></em><em><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Rodellar
</span></span></em><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">(Ed.
Kalandraka) del año 2010. Y asegura la revista que, a fecha de
redacción de esa noticia, no había “constancia de que la
Administración haya cursado denuncias a ninguno de los 27
equipadores citados en la denuncia de la FCQ, aunque Agentes de
Protección de la Naturaleza (APN) sí han requisado material para
equipar que han encontrado escondido cerca de las paredes.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote17sym" name="sdfootnote17anc"><sup>17</sup></a></span></span></span></strong></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> </span></span></span></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">La
Federación Aragonesa de Montañismo, presente en el Patronato del
Parque mediante su delegación altoaragonesa, la asociación Peña
Guara, dice por boca del presidente de ésta, Manuel Bara, que les
extrañó mucho “la denuncia de la Fundación del Quebrantahuesos;
como siempre, haciendo amigos”.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote18sym" name="sdfootnote18anc"><sup>18</sup></a>
En una entrevista personal, Bara añadió que “ninguna de esas vías
que ellos (FCQ) denunciaron supuso ningún problema para ningún tipo
de nido de ningún ave”.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote19sym" name="sdfootnote19anc"><sup>19</sup></a>
¿Desprecio de la legalidad vigente?</span></span></span></strong></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">NUEVA
REGULACIÓN</span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial;"><strong><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">En
2011 se promulgó en Aragón el Plan de recuperación del Águila-azor
perdicera, una de las especies cuya presencia había determinado la
creación del parque natural y en peligro de extinción en Aragón.
El decreto obligaba a corregir los factores negativos que impidieran
la recolonización de los antiguos territorios del águila,
favoreciendo asimismo su expansión a áreas con hábitats
potencialmente adecuados</span></span></span></span></strong><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">:
si</span></span></span></span><strong><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">endo
la escalada reconocida como un factor de perturbación, habría sido
deseable que la normativa posterior hubiera recogido esa obligación.
Pero nada de ello recogen ni el PRUG de 2014 ni la Orden de
regulación de la escalada de 2015: ¡y eso que el apartado 2.1.3
exigía la adecuación de toda normativa posterior al plan de
recuperación!</span></span></span></span></strong></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> El
PRUG de 2014 no solo mantenía como escalables las áreas
potencialmente óptimas para la escasa rapaz, sino que amplió el
período hábil para escalar en unos pocos sectores y creaba otro
nuevo en Vadiello. Mantenía no obstante la preceptiva autorización
para la escalada en las áreas antes señaladas. </span></span></span></strong>
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial;"><strong><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> En
diciembre de 2015 se publica en el Boletín Oficial de Aragón la
Orden que regula la práctica de la escalada que supone, en esencia,
la adecuación a la ley de unas actuaciones que la normativa anterior
debería haber considerado ilegales; e</span></span></span></span></strong><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">sta
Orden supone, por cosiguiente, la liberalización masiva de la
práctica de la escalada en el Parque. Habiendo zonificado el área
en sectores de tranquilidad (de menor interés para la escalada o de
acceso más complicado) y de uso limitado, su vocación fue la de
concentrar el enorme aluvión de visitantes en determinados espacios,
resultando los más afectados Alquézar, Vadiello y Rodellar. En ese
sentido, la Orden amplía los períodos de escalada a todo el año en
numerosos sectores amén de inscribir la existencia de otros nuevos,
elimina en un 95% la necesidad de autorización y, sobre todo,
favorece la masificación que el PORN recomendaba atajar. Con todo
ello se impide la recolonización por parte de la Perdicera en muchas
áreas óptimas y se dificulta enormemente la biología de aves
rupícolas de ciclo reproductor corto, como es el caso de rapaces
sensibles (alimoche, halcón) y de algunos paseriformes en declive
(Roquero rojo y Collalba negra, sensibles a la alteración de su
hábitat). Es decir, que se produjo una regresión evidente a la hora
de eliminar la masificación, favoreciéndola.</span></span></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Hay
que señalar que esta Orden fue redactada sin contar con la
colaboración, la consulta y el asesoramiento de las organizaciones
conservacionistas presentes en el patronato del Parque: así lo
afirma J.A.Gil, presidente de la FCQ, integrante en ese patronato
junto a SEO/BirdLife. Y ello conduce a aseverar que el artífice de
esa liberalización masiva de la normativa sobre escalada fue la
Federación Aragonesa de Montañismo (FAM) y, más concretamente, su
delegación en Huesca, Peña Guara. Este colectivo parece haber
velado únicamente por los intereses de los practicantes de escalada,
federados o no, que ha puesto constantemente por delante de la
defensa de los valores ambientales del Parque. El papel de la FAM
como asesora exclusiva queda fijado en casi toda su normativa: ha de
ser consultada para la apertura de nuevas vías, contactada tanto
para acordar nuevas normas en caso de molestias al águila perdicera
como para regular la escalada en zonas de nidificación, consultada y
oída tanto para autorizar la equipación de nuevos sectores de
escalada como para suspender actividades.</span></span></span></span><strong><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">
Si la finalidad principal de la creación del Parque, allá en 1990,
era la preservación de los valores naturales, ¿por qué se otorgó
tanto poder y tanta voz a un colectivo deportivo? ¿Acaso la
trayectoria de FAM puede concederle la autoridad suficiente en temas
medioambientales? Lo cierto es que la entrevista mantenida con el
presidente de Peña Guara en junio de 2022 no revela una sensibilidad
conservacionista que avale la asesoría que </span></span></span></span></strong><strong><span style="font-size: medium;"><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">de
facto</span></span></i></span></strong><strong><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">
ejerce sobre el Parque.</span></span></span></span></strong></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> En
primer lugar, no cree Manuel Bara que exista masificación: “¿Qué
puede pasar, que haya 200-300 personas en el tramo de Rodellar entre
El Delfín hasta aguas abajo del Mascún antes de entrar en los
oscuros? ¿Y eso es masificación? ¿300 personas en 2 km de
desarrollo de río, con paredes a la izquierda y paredes a la
derecha? ¿Eso es masificación? Pues yo no lo sé. Lo que sí que te
puedo asegurar es que no molestan ni hacen ningún daño a nada.
Porque están escalando en una zona permitida... Y no suponen ningún
problema para las aves.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote20sym" name="sdfootnote20anc"><sup>20</sup></a>
Parece considerar el responsable del colectivo montañero y
representante de la FAM en el patronato de Guara que solo un número
exorbitante de escaladores podría llegar a suponer un impacto sobre
la fauna, habida cuenta, además, del ejemplar comportamiento de esos
escaladores: “cuando un escalador en una vía de escalada llega a
un punto donde se encuentra con una posibilidad de que haya un nido,
lo primero que hace el escalador es marcharse de allí. Lo primero
porque el buitre, quebrantahuesos o alimoche le puede poner de pulgas
y chinches hasta las narices. Un escalador nunca hace daño a un
nido...” Y añade: “tenemos ejemplo en un sitio donde hay un
buitre que ya lleva varios años anidando. Han pasado los escaladores
y el buitre sigue yendo a anidar allí. ¿Qué quiere decir? No le
molesta el escalador a ese buitre...” Antes que aceptar que la
escalada pudiera ejercer algún tipo de impacto sobre las aves
rupícolas prefiere cargar contra los científicos: “Sí que
tenemos constancia de que ha habido nidos fallidos por acción del
hombre, pero no por acción del escalador, (sino) por acción del
propio técnico de biodiversidad que ha ido al nido a analizar, a
tocarle los huevos al quebrantahuesos para ver cómo está ese huevo,
incluso para ponerle “camaritas” de filmación...”. Y critica
la toma de medidas para proteger un nido del acceso de deportistas:
“las medidas de protección que se toman sobre alguna pareja que ha
nidificado en algun punto muy concreto son excesivas contra la
especie humana, contra el escalador. No hace falta delimitar la zona
de seguridad tan grande como en algunas ocasiones se hace... Es la
lucha de la lógica de la observación contra la técnica de lo que
puede pasar”.</span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Quedando
patente la escasa sensibilidad ambiental de la asociación montañera,
hay quien señala, tal vez torticeramente, que su poder y autoridad
le han sido conferidos gracias a sus conexiones políticas: el apoyo
de destacados miembros del PSOE ha sido evidente durante muchos años,
además de que importantes nombres de ese partido han formado o
forman parte de la Federación.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote21sym" name="sdfootnote21anc"><sup>21</sup></a>
Y hay quien agrega que su alianza con los sectores empresariales y de
la hostelería le permite convertirse en la voz que defiende sus
intereses en las reuniones del patronato del Parque.</span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><strong><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">EL
DESARROLLO ECONÓMICO Y EL ASENTAMIENTO DE POBLACIÓN</span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"> Parece
que, por encima de los valores conservacionistas, sean los beneficios
económicos los que primen en la gestión del Parque: todo gira en
torno a la actividad económica que genera el turismo, y que debería
propiciar el asentamiento poblacional. Así, cuando la televisión
pública aragonesa informó sobre la Orden de regulación de la
escalada de 2015, aseguraba que ese deporte <strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">“es
uno de los motores de la economía de esa zona”, afirmación que
venía secundada por el que fue presidente de la Asociación de
Empresarios de la Sierra de Guara hasta 2016, Francisco Lacau Pascau:
“para la economía del territorio, para los pequeños alojamientos,
para los campings, etc., no es que (la escalada) sea un grano más:
es un chorro importante”.</span></span></span></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote22sym" name="sdfootnote22anc"><sup>22</sup></a></span></span></span></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">
</span></span></span></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Sería
importante conocer, por una parte, la titularidad de los
establecimientos turísticos del área para averiguar en cuántas
manos se concentra ese beneficio así como si corresponden a
propiedades locales o alóctonas. Y es que, por la otra, el perfil de
los escaladores no es frecuentemente del tipo que se aloja en hoteles
o casas rurales, pues suelen preferir mayoritariamente pernoctar en
su furgoneta, según información proporcionada por gente de la zona
–siempre y cuando logren burlar la vigilancia de la guardería,
pues la pernocta “por libre” está prohibida en el PN de Guara.</span></span></span></strong></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> No
obstante, la revista </span></span></span></strong><strong><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Desnivel</span></span></i></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">,
en una entrevista realizada al mismo Lacau, daba fe a la vez de la
masificación y de la estacionalización. Preguntado por el número
de visitantes que el Parque recibía anualmente, el entonces
presidente de los empresarios de Guara respondió que unos 200.000.
El reportero le preguntó, no sin cierto asombro, “</span></span></span></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">¿Cómo
es posible conjugar esta avalancha con la conservación del medio?”.
Lacau </span></span></span></strong><strong><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">salió
por peteneras</span></span></i></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">:
“los números hablan por sí solos. Nosotros trabajamos alrededor
de 150 días al año. Si divides los 90.000 por 150 salen unas 600
personas distribuidas entre una decena de barrancos comerciales, es
decir, 60 personas por descenso”.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote23sym" name="sdfootnote23anc"><sup>23</sup></a>
No parece muy claro que la conservación del medio importe mucho a
Lacau.</span></span></span></strong></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Siendo
cierto que la zona sufrió una importante despoblación a lo largo
del siglo XX también lo es que el turismo no ha conseguido asentar
población. En el caso de Vadiello, tradicional escuela de escalada a
20 km de Huesca, los 24 sectores de vías abiertas que la Orden de
2015 permitió utilizar todo el año no han aportado ninguna mejora
al área geográfica y humana de su entorno, el municipio de
Loporzano. En lo concerniente a Rodellar, la liberalización de la
escalada tampoco ha conseguido el asentamiento de población durante
los meses fríos. El pueblo sigue siendo, en invierno, un desierto
demográfico, con un buen puñado de establecimientos cerrados cuyos
explotadores ahuecan el ala después de haber hecho su agosto. La
masificación se produce en los meses cálidos, precisamente cuando
nidifican las aves más sensibles a las molestias. Como dicen los
escaladores Ascaso y Logroño en su guía, “la zona cambia de cara
dependiendo de la época del año. Un día entre semana de otoño es
posible no encontrar a nadie en toda la escuela y disfrutar de la
soledad compartida con los pocos habitantes de Rodellar (dos familias
en invierno)”, añadiendo que “el bar-restaurante Florentino es
el único sitio donde por ejemplo en invierno nos podrán dar algo de
beber y comer”.</span></span></span></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote24sym" name="sdfootnote24anc"><sup>24</sup></a></span></span></span></strong></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> No
obstante, hay quien afirma lo contrario, como l</span></span></span></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">a
famosa escaladora </span></span></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Cecilia
Buil, quien considera que el evidente impacto que genera una masiva
afluencia de escaladores queda compensado con el desarrollo aportado
a la zona y al pueblo: “evidentemente se ha notado en el número de
escaladores y en la temporada que, en lugar de ser dos meses que era
antes junto con los barranquistas, ahora mismo es prácticamente todo
el año. Eso claro que crea algo de impacto, se nota, pero también
permite a personas que antes, hace 20 años, solo vivía aquí el
pastor (</span></span></strong><strong><i><span style="font-weight: normal;">sic.</span></i></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">),
pues ahora hay unas cuantas personas aquí que pueden estar viviendo
todo el año, y también eso es importante”.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote25sym" name="sdfootnote25anc"><sup>25</sup></a></span></span></strong></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"> El
contraste con la realidad es pues, evidente, convirtiendo las
afirmaciones sobre la escalada como asentadora de población una
falacia repetida en todos los mentideros.
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><strong><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">¿HAY
ESPERANZA?</span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Ya
que existe de hecho una efectiva influencia del lobby
turístico-deportivo sobre la dirección del Parque, solo cabría
esperar que el propio colectivo de escaladores se autorregulara,
consciente de la presión ejercida sobre la fauna rupícola. Ya en
2012, la asociación Escalada Sostenible Zona Centro decía por boca
de uno de sus fundadores: “la fiesta ya no funciona como antes; en
parte por la aplicación de normativas de protección, y también por
el increíble, y peligroso a veces, aumento del número de
escaladores.”</span></span></span></strong><sup><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote26sym" name="sdfootnote26anc"><sup>26</sup></a></span></span></span></sup><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">
Y José Manuel Palacios </span></span></span></strong><em><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Bolo</span></span></span></em><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">,
miembro del Comité de Equipamiento de la FEDME (Federación Española
de Deportes de Montaña y Escalada), decía en 2015 refiriéndose a
las Hoces de Cuenca: “puede ser conveniente “ordenar” la
práctica de la escalada para intentar evitar la masificación de
algunos sectores (…) gran cantidad de vías que se equipan al año
y el poco o nulo control que había sobre las mismas.”</span></span></span></strong><sup><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote27sym" name="sdfootnote27anc"><sup>27</sup></a></span></span></span></sup><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">
El </span></span></span></strong><strong><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">boom</span></span></i></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">
ha generado unas 1.000 áreas de escalada en España y un número
superior a los 200.000 practicantes –como refiere el documental
</span></span></span></strong><strong><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Prohibido
</span></span></i></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Escalar
producido por la Asociación Escalada Sostenible.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote28sym" name="sdfootnote28anc"><sup>28</sup></a></span></span></span></strong></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="font-family: arial;"><strong><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Y
es precisamente ese documental el que refleja una </span></span></span></span></strong><strong><span style="font-size: medium;"><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">nueva</span></span></i></span></strong><strong><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">
sensibilidad por parte del colectivo de escaladores, posiblemente
tendente no solo a aceptar limitaciones en la práctica de su deporte
sino, sobre todo, a replantearse los impactos del mismo. El reportaje
muestra varios espacios emblemáticos en los que se han abordado
restricciones: regulación dinámica en Montserrat, prohibición en
Etxauri, autorización administrativa y pago de entrada en
Tramuntana...: ¡lástima que Rodellar no haya sido tratado!</span></span></span></span></strong></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><strong><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> La
delegación tinerfeña de esa asociación ha presentado
recientemente, en un encuentro sobre Escalada y biodiversidad
celebrado este mismo año en Gredos, su aportación a la conservación
de las aves rupícolas. En ese sentido, y en colaboración con
ornitólogos canarios, han detectado las zonas de nidificación de
halcón tagarote (Falco peregrinoides) y colocado carteles alertando
de la prohibición de escalar a su alrededor.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote29sym" name="sdfootnote29anc"><sup>29</sup></a></span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><strong><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> A
ese mismo encuentro en la montaña castellana participó la FEDME a
través de su área de medio ambiente. Antonio Joaquín Sánchez
opinaba que “es el momento en que la FEDME tiene que empezar a
actuar y tener cierta visión de futuro (…) vamos un poquito tarde
y teníamos que haber tomado esta iniciativa antes”.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote30sym" name="sdfootnote30anc"><sup>30</sup></a>
Como estas declaraciones me parecieron abrir un horizonte de
esperanza, contacté con Antonio Joaquín Sánchez para que me
ampliara su punto de vista. “La conciliación entre escalada y
preservación es complicada” --me dijo Sánchez--; “se está
dando mucha afluencia y, en muchos casos, masificación”. Y es que
“la gente no tiene conciencia del impacto; la gente que practica la
escalada cree que ésta es completamente inocua”. Sin embargo, no
considera que la existencia de un marco regulatorio y sancionador
estricto sea la solución: “los gestores están equivocados si
piensan que se va a solucionar el problema a base de prohibiciones:
no tienen medios suficientes”, y aboga por una solución basada en
“sinergias, alianzas estratégicas … esto se solucionará
mediante la concienciación, y esa llave la tiene la Federación”.
¿Estaba la FEDME en contra entonces de las regulaciones? No, no lo
estaba si se hacían con buen criterio como en el caso guipuzcoano.
Todo lo más se mostraría a favor de restricciones dinámicas, no al
pago de entradas o autorizaciones administrativas, como en los
espacios protegidos andaluces. Y todo lo apostaba a la progresiva
concienciación del colectivo escalador. Un cierto angelismo por su
parte que se veía mitigado por la expresión de un temor: que todos
los jóvenes que ahora practican masivamente en rocódromos decidan
salir a la naturaleza; desinformada, ávida de emociones, esa cantera
podría dar al traste con cualquier intento de cambio de tendencia.</span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><strong><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> En
el mismo vídeo es entrevistado un miembro del comité de
equipamiento de la FEDME, quien lamenta que “los equipadores no
(tienen) formación en legislación ambiental para aunque fuera pedir
permiso para abrir una vía”... Tal vez dejar exclusivamente en
manos de los practicantes del deporte la posibilidad de conducirlo a
expresiones menos impactantes no sería deseable; y es que el propio
colectivo se queja del comportamiento de sus miembros. Así se
expresaba Íñigo Zuberogoitia, uno de los técnicos que realiza el
seguimiento de las aves rapaces amenazadas en la provincia de
Vizcaya, sobre la implantación de las regulaciones de la escalada a
partir del año 2010: “el comportamiento ético de algunas personas
(…) siempre hay personas que desprecian lo que hacen el resto y que
suponen una grave amenaza para las aves rupícolas. Son ya varios los
casos que hemos constatado de muerte de pollos de alimoche por
molestias causadas por escaladores que estaban donde no debían. Hay
que tener en cuenta que el alimoche es una de las aves con mayor
riesgo de extinción a escala global de las que tenemos”. Y añade:
“hay gente que antepone su gozo personal a la conservación de la
naturaleza y a la vida de una especie amenazada. ¡Muy triste!”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote31sym" name="sdfootnote31anc"><sup>31</sup></a></span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><strong><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Un
ejemplo de que esta actitud exclusivamente disfrutona y nulamente
conservacionista no es patrimonio de jovencitos inexpertos la
protagoniza de nuevo la célebre escaladora Cecilia Buil –que
parece ser de esa gente que “antepone su gozo personal a la
conservación de la naturaleza”, para prafrasear al técnico
vizcaíno. Según se publicó en un blog dedicado a la naturaleza
aragonesa<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote32sym" name="sdfootnote32anc"><sup>32</sup></a>,
la Sra Buil fue denunciada en 2015 por abrir una vía en el Parque de
Guara sin haber pedido la autorización administrativa; vía que
bautizó con el nombre de “Los delincuentes”, justificando su
elección: "el nombre que se ha puesto a la vía bien puede
entenderse como un gesto reivindicativo sobre el papel de los
escaladores y la regulación que se pretende llevar a cabo en el
Parque de Guara para restringir la actividad de escalada". La
escaladora reaccionó a la publicación de la noticia de la denuncia,
un año después, con este comentario en el blog: “Buenas quien
quiera que seas, gracias por denunciarme. Me has dado la oportunidad
de poner de manifiesto la mala idea y falta de conocimiento por tu
parte tanto de la escalada como de las leyes. Tu denuncia no vale
para nada, al igual que las otras 28 que redactasteis en Rodellar, a
sabiendas de que la ley iba a ser modificada. La vía que abrí fue
eso, una apertura, no un equipamiento. Lee un poco para saber la
diferencia, la abrí en época fuera de nidificacion y respetando la
roca y el entorno escrupulosamente, como hago SIEMPRE, sin dejar un
rastro en la base y sin molestar ni pasar cerca de ningún nido. Yo
estoy bien tranquila. Ahora la administración me ha dado la razón.
A ver si en vez de perseguir a quien suena más os dedicais a velar
por el parque, los alrededores y el resto de la provincia que también
es importante y que se está reventando con turistas guarros, caminos
para urbanitas y colegas vuestros que hacen ferratas y equipamientos
salvajes de vías comerciales. Por cierto, yo no «aparezco» en la
provincia, porque nací en ella! Un saludo.”</span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><strong><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> ¿Debemos
dejar la gestión de los espacios naturales en manos de quienes
durante largos años parecen haberse despreocupado del componente
medioambiental? ¿Cómo esperar que quien solo ve en las paredes,
farallones y desplomes un rocódromo al aire libre en el que todo
vale sacrifique sus ansias de disfrute en aras de la conservación de
determinadas especies? ¿Bastaría con potentes campañas de
sensibilización para que el colectivo escalador modificara su
comportamiento?</span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><strong><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Una
Administracion convencida de la necesidad de aplicar un nuevo
paradigma en el turismo de naturaleza debería legislar para asegurar
la vida de las especies que se han visto desplazadas por las
desmedidas necesidades de ocio de algunos. Sin ello, las aves
rupícolas sensibles se verán arrinconadas a los lugares más
inaccesibles o, directamente, condenadas a la extinción. Y es que no
son la FAM ni la FEDME quienes están llevando a cabo el programa de
reintroducción del Águila perdicera en Guara, ¡sino la
Administración!</span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><strong><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Por
cierto, no le ha sido concedido a este redactor entrevistarse con el
director del Parque Natural, José Miguel Malo, ni con el asesor
técnico, Daniel Guzmán, ni con ninguno de los APNs destinados en
Guara.</span></span></span></span></strong></p>
<div id="sdfootnote1">
<p class="sdfootnote"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>PORN:
plan de ordenación de los recursos naturales. PRUG: plan rector de
uso y gestión.</span></p>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<p class="sdfootnote"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a>Como
lo reflejan los fragmentos seleccionados en <i>Guara, la montaña
inesperada</i>, una producción de Donde Van las Nubes dirigida por
Miguel Ortega y Eduardo de la Cruz (a partir de 31'00).</span></p>
</div>
<div id="sdfootnote3">
<p align="JUSTIFY" class="sdfootnote"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a>Se
comentaba en aquella época que incluso había agencias de turismo
activo en Francia que ofertaban estos rallys ilegales a sus clientes
con el atractivo de saberse perseguidos por la Guardia Civil...</span></p>
</div>
<div id="sdfootnote4">
<p align="JUSTIFY" class="sdfootnote"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a>Según
la web Zonas de escalada, <span style="text-decoration: none;">hay
en Rodellar unas 600 vías y unas 300 en Vadiello
(</span><span lang="zxx"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">https://www.zonasdeescalada.com</span></span></span><span style="text-decoration: none;">)</span></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote5">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a><span lang="zxx"><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Rodellar,
meca de la escalada</span></span></i></span><span lang="zxx"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">,
una producción de EVASION TV:
https://www.youtube.com/watch?v=zp4ysW79QaI</span></span></span></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote6">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym">6</a>ASCASO,
Daniel, y LOGROÑO, Carlos, <i>Rodellar-Mascún.
Guía de escalada</i>, Huesca 2010, p.7. Logroño
es asimismo coautor de otra <i>Guía de escalada
en Rodellar</i> junto a Torres y Fernández
(ed.Camping Mascún, 2010).</span></p>
</div>
<div id="sdfootnote7">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote7anc" name="sdfootnote7sym">7</a><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">En
el reportaje </span></span><i><span style="font-weight: normal;">Actúa
ahora</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
una producción de Escalada Sostenible, min. 6'26:
</span></span><span lang="zxx"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=F_lH9TQauUg"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">https://www.youtube.com/watch?v=F_lH9TQauUg</span></span></span></a></span></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote8">
<p class="sdfootnote"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote8anc" name="sdfootnote8sym">8</a>En
ASCASO y LOGROÑO, <i>op.cit.</i>, p.13, se refieren a la
responsabilidad del escalador: “a<span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">l
elegir una nueva línea hay que ser consciente del compromiso que se
adquiere. Conocer las técnicas necesarias … y valorar la
dificultad de la vía frente a nuestro nivel real”.</span></span></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote9">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote9anc" name="sdfootnote9sym">9</a><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">“Escalada
y especies rupícolas, una convivencia delicada”, en </span></span><i><span style="font-weight: normal;">Desnivel</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
4 abril 2017
</span></span><strong><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">(https://www.desnivel.com/escalada-roca/accesos/escalada-y-especies-rupicolas-una-convivencia-delicada/).
Dice la forestal: “el problema de la escalada y la afección a la
fauna es debida a la gran cantidad de vías y sectores que se abren
continuamente y que ocupan las zonas donde ya se tuvieron que
trasladar determinadas parejas por la presión de la escalada (…)
la coincidencia en las épocas de reproducción con las temperaturas
más suaves para practicarlo hacen incompatible la escalada con la
cría (…) Es muy importante que los escaladores sean conscientes
de que su actividad no es inocua (…) Si se detecta un nido
ocupado, lo primero sería retirarse de la zona (…) la práctica
de este deporte se ha disparado y la presión sobre el medio
ambiente cada vez es mayor. Atrás han quedado las escaladas
solitarias y las zonas sin aglomeraciones de personas”.</span></span></strong></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote10">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote10anc" name="sdfootnote10sym">10</a><span lang="zxx"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">“Una
de las cosas que me ha enseñado la escalada es la libertad. Escalar
te da mucha libertad, y te sientes libre”, en </span></span></span></span><span lang="zxx"><i><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Novato</span></span></i></span><span lang="zxx"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">,
una producción de Namuss Films dirigida por Jon Herranz:
</span></span></span></span><span lang="zxx"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">https://www.youtube.com/watch?v=gJ-TFaHsUUM,
mins. 4'28 y 11'21.</span></span></span></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote11">
<p class="sdfootnote"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote11anc" name="sdfootnote11sym">11</a>Esta
y la siguiente son respuestas de esos ornitólogos a un cuestionario
remitido por el autor.</span></p>
</div>
<div id="sdfootnote12">
<p align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="margin-left: 0.52cm; orphans: 0; widows: 0;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote12anc" name="sdfootnote12sym">12</a>Véase,
por ejemplo: <span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">ARROYO,
B., RAZIN, M. 2006. “Effect of human activities on bearded vulture
behaviour and breeding success in French Pyrenees”. </span></span><i><span style="font-weight: normal;">Biol.
Conserv</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.,
128, pp. 276-284. DIDIER, A., ARTHUR, C., BARTOLI, M., 2002.
“Influence des perturbations sur le comportement reproducteur du
Gypaéte barbu, G</span></span><i><span style="font-weight: normal;">ypaetus
barbatus</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">:
suivi de cinq couples par le Parc national des Pyrénées, in LPO
FIR (Ed.), </span></span><i><span style="font-weight: normal;">Actes
du colloque international Conservation des populations de Gypaéte
barbu</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
LPO, Paris, pp. 101–112. HEREDIA, R., 2000. “Bearded vulture –
reintroduction into the Alps”. </span></span><i><span style="font-weight: normal;">Annual
Report 2000</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
Bulletin FCBV, Vienna, pp. 77. ONTIVEROS, D., 1999. “Selection of
nest cliffs by Bonelli’s Eagle (</span></span><i><span style="font-weight: normal;">Hieraaetus
fasciatus</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">)
in southeastern Spain”. </span></span><i><span style="font-weight: normal;">Journal
of Raptor Research</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
33, 110–116. </span></span>
</span></p>
</div>
<div id="sdfootnote13">
<p class="sdfootnote"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote13anc" name="sdfootnote13sym">13</a>En
ASCASO y LOGROÑO, <i>op.cit.</i>, se refiere en el
sector “Culo inquieto” 4 vías; en “Bisagra”, 5; En
“Esquinilla”, 3; en “Búlder de Jon”, 6; en “Egocentrismo”,
4; en “L'École”, 1; en “Pince sans Rire”, 1; en “Maldita
codicia”, 1; en “La Surgencia”, 6; en “Pared de la Virgen”,
3; y en “Balced izquierda”, 1 vía. Figuran como equipadores
recurrentes J.yN.Bueno, N.Ayerbe, Dolores y Cristóbal Trujillo,
A.Nasarre, J.Arnaudas, J.Zonzón, O. Fourbet y 4 equipadores del
Grupo de Montaña de la Guardia Civil.</span></p>
</div>
<div id="sdfootnote14">
<p align="JUSTIFY"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote14anc" name="sdfootnote14sym">14</a><span style="font-weight: normal;">Vías
que figuran como abiertas a partir de 1998 y según se describen en
BUIL, Óscar, y OLIVÁN, Javier, </span><i><span style="font-weight: normal;">Escaladas
en Vadiello</span></i><span style="font-weight: normal;">,
Camping Mascún, 2010: en el área llamada “La Almunia del
Romeral” se enumeran 10 vías; 24 en “La Caverna”; 7 en “Peña
Olvidada”; 42 en “La Pared del Muerto”; 5 en “El Escondite”;
10 en “La Cascada”; 1 en “Pared del Río”, 1 en “Paredes
Rojas”; 12 en “Pared de Entrenamiento”; y, finalmente, 10 vías
en el área llamada “Fin de la Carretera”. En la </span><i><span style="font-weight: normal;">Guía
de escalada en Rodellar </span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">de
Torres, Fernández y Logroño no se especifican las fechas de
apertura de las vías allí reseñadas.</span></span></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote15">
<p align="JUSTIFY" class="sdfootnote"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote15anc" name="sdfootnote15sym">15</a><span style="font-style: normal;">En
TORRES, FERNÁNDEZ y LOGROÑO, </span><i>Guía
de escalada en Rodellar, ed.Camping Mascún, 2010</i><i>,</i>
p.12. En pp.80-81 aparecen como equipadores,
además del G.M.C.V., los siguientes nombres: los ya
conocidos J.Oliván “Suly” (coautor de <i><span style="font-weight: normal;">Escaladas
en Vadiello</span></i><span style="font-weight: normal;">,
</span><i><span style="font-weight: normal;">op.cit.</span></i><span style="font-weight: normal;">)
</span>y Novato junto a Cristian. B.Ulmann,
D.Chakahua, J.Montoya y Tomás. Por sectores, aparecen 3 vías en
“Cueva de los cazadores”; 4, en “O'Staño”; 1, en “Café
solo”; 11, en “Egocentrismo”, 3, en “Boulder de Jon”; 1,
en “Familia Manson”, 6, en ”Gran Bóveda”; 1, en “La Nuit
des Temps”; 7, en “L'École”; 8, en “Pitón do Cuervo”;
12, en “Pince sans Rire”; 23, en “El Camino”; 3, en “Aquest
Any Sí”; 12, en “Las Ventanas”; 6, en “El Delfín”; 9, en
“Delfín por Detrás”; y, finalmente, 4 vías en “La
Surgencia”.</span></p>
</div>
<div id="sdfootnote16">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote16anc" name="sdfootnote16sym">16</a><span lang="zxx"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">https://www.heraldo.es/noticias/aragon/huesca/2015/11/03/la-dga-denuncia-a-varios-escaladores-por-la-apertura-de-vias-ilegales-en-guara-230515.html</span></span></span></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote17">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote17anc" name="sdfootnote17sym">17</a><span lang="zxx"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">https://www.desnivel.com/escalada-roca/accesos/fundacion-conservacion-quebrantahuesos-denuncia-equipamientos-rodellar/
(22/11/2015)</span></span></span></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote18">
<p class="sdfootnote"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote18anc" name="sdfootnote18sym">18</a><i>Ibídem</i></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote19">
<p class="sdfootnote"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote19anc" name="sdfootnote19sym">19</a>Entrevista
personal a Manuel Bara mantenida el 14/06/2022.</span></p>
</div>
<div id="sdfootnote20">
<p class="sdfootnote"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote20anc" name="sdfootnote20sym">20</a>Entrevista
personal a Manuel Bara mantenida el 14/06/2022.</span></p>
</div>
<div id="sdfootnote21">
<p align="JUSTIFY" class="sdfootnote"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote21anc" name="sdfootnote21sym">21</a>Tan
solo citar un par de ellos: Antonio Cosculluela, ex-alcalde de
Barbastro, ex-presidente de la Diputación de Huesca y ex-presidente
de las Cortes Aragonesas por el PSOE, fue distinguido por la FEDME
con una placa de honor en 2014, siendo, además presencia habitual
de numerosos actos programados por la FAM y Montañeros de Aragón.
Presidente de este último colectivo fue el también socialista
Ramón Tejedor, quien llegó a ser presidente del Gobierno de Aragón
(PSOE).</span></p>
</div>
<div id="sdfootnote22">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.02cm; orphans: 0; widows: 0;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote22anc" name="sdfootnote22sym">22</a><span lang="zxx"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">https://www.youtube.com/watch?v=fO9AZ953FRU.
La presidencia de esa asociación fue asumida en 2016 por la experta
en escalada Laura Ventura. </span></span></span></span><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Francisco
Lacau, de segundo apellido Pascau, es familiar de un histórico
miembro de la FAM, Modesto Pascau, exgerente de la empresa PRAMES
(editorial especializada en montaña y escalada, adjudicataria de un
sinfín de obras de acondicionamiento de caminos y senderos,
participada por la Federación, la Diputación General de Aragón y
la Diputación Provincial de Huesca). Pascau es, además de
presidente del patronato del Parque Nacional de Ordesa y Monte
Perdido, responsable de medio ambiente de la FAM.</span></span></span></strong></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote23">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.02cm; orphans: 0; widows: 0;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote23anc" name="sdfootnote23sym">23</a><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Desnivel:
“Francisco Lacau: No debemos dedicarnos al monocultivo”
</span></span></span></strong><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">(https://www.desnivel.com/personajes/francisco-lacauno-debemos-dedicarnos-al-monocultivo/)</span></span></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote24">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.02cm; orphans: 0; widows: 0;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote24anc" name="sdfootnote24sym">24</a><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">ASCASO
y LOGROÑO, op.cit. pp. 7 y 22.</span></span></span></strong></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote25">
<p align="JUSTIFY" class="sdfootnote"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote25anc" name="sdfootnote25sym">25</a><span style="font-style: normal;">En</span><i>
Guara, la montaña inesperada</i><span style="font-style: normal;">,
una producción de Donde Van las Nubes dirigida por Miguel Ortega y
Eduardo de la Cruz,</span><i>
op.cit.</i>,
mins <strong><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">28'58-29'23.</span></span></strong></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote26">
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 0.35cm; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote26anc" name="sdfootnote26sym">26</a><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">“Juanma
León y la escalada sostenible”, revista </span></span><i><span style="font-weight: normal;">Desnivel</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
13 noviembre 2012
(</span></span><span lang="zxx"><u><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">https://www.desnivel.com/escalada-roca/juanma-leon-y-la-escalada-sostenible/</span></span></u></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">)</span></span></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote27">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote27anc" name="sdfootnote27sym">27</a><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">“Necesario
un permiso para equipar en las hoces de Cuenca”, revista </span></span><i><span style="font-weight: normal;">Desnivel</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
15 diciembre 2015</span></span><span style="font-weight: normal;">
</span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">(</span></span><span lang="zxx"><u><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">https://www.desnivel.com/escalada-roca/accesos/necesario-un-permiso-para-equipar-en-las-hoces-de-cuenca/</span></span></u></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">).</span></span></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote28">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote28anc" name="sdfootnote28sym">28</a><span lang="zxx"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">https://www.youtube.com/watch?v=McQCNHwqY8U&t=12s</span></span></span></span></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote29">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote29anc" name="sdfootnote29sym">29</a><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">“Javier
Martín - La escalada sostenible y los beneficios para
biodiversidad”. </span></span></span></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Vídeo
grabado y publicado en la web por FCQ:
https://www.youtube.com/watch?v=dtx7FMPajsU</span></span></strong></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote30">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote30anc" name="sdfootnote30sym">30</a><strong><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">“Escalada
y conservación de la biodiversidad se dan la mano en Gredos”.
Vídeo grabado y publicado en la web por FCQ:
https://www.youtube.com/watch?v=NBb57xqZpP8</span></span></span></strong></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote31">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote31anc" name="sdfootnote31sym">31</a><strong><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">“Vizcaya:
un ejemplo convivencia entre escaladores y aves”, en revista
</span></span></strong><strong><i><span style="font-weight: normal;">Desnivel</span></i></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
de 4 abril 2015:</span></span></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
</span></span></strong><strong><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">https://www.desnivel.com/escalada-roca/accesos/vizcaya-un-ejemplo-convivencia-entre-escaladores-y-aves/ </span></span></strong></span></p>
</div>
<div id="sdfootnote32">
<p class="sdfootnote"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote32anc" name="sdfootnote32sym">32</a>https://naturalezaaragonesa.blogspot.com/2015/12/escalada-y-conservacion-totalmente.html?m=1</span></p>
</div>Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-90355679918426112932023-03-04T10:52:00.001+01:002023-03-04T10:52:07.806+01:00PARQUE NATURAL DE GUARA: CONFLICTO ENTRE LA ESCALAD Y LA CONSERVACIÓN (revista QUERCUS, enero 2023*)<p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">La
protección de la que goza la sierra de Guara, concretada en un
parque natural entre otras figuras legales, entra en conflicto con la
fama de este macizo prepirenaico aragonés como destino emblemático
para los aficionados a la escalada, según el autor de este artículo.
Así las cosas, la conservación de los valores naturales debe ser
siempre la prioridad.</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><i>(Existe una visión ampliada de este artículo que, por motivos de espacio, no pudo ser publicada. Allí incluía numerosas referencias, citas y extractos de entrevistas que resultan mucho más reveladores. Consultable en otra entrada de este Curroblog.)</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="background: transparent;">El
Parque Natural de la Sierra y Cañones de Guara (Huesca) se cre</span>ó
en 1990 para proteger los valores paisajísticos y faunísticos de
este espacio natural. La presencia de determinadas especies de aves
rupícolas motivó, además, que el parque y su área periférica de
porotección fueran declarados Zona de Especial Protección para las
Aves.
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;">El
Plan de Ordenación de los Recursos Naturales (PORN) de este espacio
protegido, aprobado en 1997, alertaba sobre la más que previsible
masificación que el número creciente de guías y otras
publicaciones estaba generando. En este documento la escalada, que en
los años noventa empezaba a conocer un <i>boom</i>, era identificada
como un factor de perturbación porque precisamente las zonas donde
se practicaba coincidían con las áreas de nidificación y cría de
numerosas rapaces.
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;">El
PORN recomendaba aplicar restricciones a la práctica de la escalada
consistentes en una limitación temporal que respetara los períodos
de nidificación de las aves y, en algunos lugares, en la obligación
de solicitar autorización. Además, la apertura de nuevas vías de
escalada requería el permiso de la dirección del parque natural.
Estas medidas, debidamente aplicadas, habrían podido asegurar una
buena gestión de los flujos de visitantes.
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="background: transparent;">Los
principales lugares de escalada en Guara, conocidos por todos los
practicantes, son Alquézar, Vadiello y especialmente </span>Rodellar,
“una de las mecas mundiales de la escalada deportiva”, como
afirmaba el escalador Carlos Logroño en un vídeo promocional. Él
mismo declaraba, como coautor de un par de guías de escalada, que
“algunos fines de semana de primavera y durante el verano, es
posible que no se pueda trepar la ruta elegida” y calificaba de
masificación la gran afluencia de gente, añadiendo que “trae,
lógicamente, problemas de toda índole, impacto ambiental (basura,
heces, ruido...)”. Las dos guías, de 2010, revelan la apertura y
equipamiento de al menos 35 vías en Rodellar con posterioridad al
PORN. Otros autores detallan en la guía <i>Escaladas en Vadiello</i>,
también de 2010, que se equiparon hasta 122 vías después de esa
fecha.
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;">Tras
mi solicitud por escrito de información sobre las autorizaciones
para estas nuevas vías de escalada, la dirección del parque natural
reveló que “no existe un archivo especifico de estas solicitudes y
en los registros no consta ninguna solicitud específica en este
sentido”. Es decir, que todas esas vías fueron abiertas
contraviniendo lo establecido en el PORN.
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;">En
noviembre de 2015, según una noticia de <i>El Heraldo de Aragón</i>,
el Gobierno de esa comunidad autónoma denunció a varios escaladores
“muy conocidos en los círculos de deportistas”, cifrando entre
el 80% y 90% las vías ilegales de una totalidad de 1.500. La revista
<i>Desnivel</i>, sin embargo, comentaba ese mismo mes que no tenía
constancia de que la Administración hubiera cursado denuncias a
ninguno de los 27 equipadores que la Fundación para la Conservación
del Quebrantahuesos (FCQ) había denunciado por “equipamientos de
escalada ilegales”. ¿Negligencia? ¿Permisividad?
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><b><span style="font-size: medium;">Previsiones
sobrevaloradas</span></b></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;">La
afluencia de deportistas a cualquier espacio protegido suele alentar
las iniciativas empresariales y la escalada en Guara, “para la
economía del territorio, para los pequeños alojamientos, para los
<span style="background: transparent;">campings, etc., no es que sea
un grano más: es un chorro importante”, como manifestaba en 2016
el entonces </span><span style="font-weight: normal;"><span style="background: transparent;">presidente
de la Asociación de Empresarios de la Sierra de Guara, Francisco
Lacau, </span></span><span style="background: transparent;">ante la
televisión aragonesa. </span>
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;">Desde
luego, es loable que la Administración fomente el asentamiento de
población en una zona que, como Guara, sufrió un importante éxodo
a lo largo de todo el siglo XX. Pero se ha convertido en un lugar
común considerar que una actividad tan estacional como la escalada
haya conseguido fijar nuevos residentes en la zona. El antes citado
Francisco Lacau declaraba a <i>Desnivel</i> que “nosotros
trabajamos alrededor de 150 días al año”, argumento que es
refrendado por los propios escaladores. Carlos Logroño señalaba en
una de sus guías sobre Rodellar que únicamente viven “dos
familias en invierno”, añadiendo que “el bar-restaurante
<i>Florentino</i> es el único sitio donde por ejemplo en invierno
nos podrán dar algo de beber y comer”. Tampoco en Vadiello la
extensa ampliación del número de vías y la permisividad con que se
han modificado períodos hábiles de escalada ha conseguido asentar
población en el área geográfica de su entorno.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;">Tal
vez se haya debido a ese propósito exclusivamente economicista que
la normativa –una orden publicada en diciembre de 2015 en el
Boletín Oficial de Aragón– que regula la escalada en Guara
parezca contradecir los propósitos conservacionistas del PORN. De
hecho, los colectivos medioambientales presentes en el patronato del
parque natural, principalmente FCQ y SEO/Birdlife, ni siquiera fueron
consultados para la redacción de esa orden.
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;">Esa
normativa zonificaba el área en sectores de tranquilidad –de menor
interés para la escalada o de acceso más complicado– y de uso
limitado, propiciando la concentración de visitantes en determinados
espacios y afectando principalmente a Alquézar, Vadiello y Rodellar.
Por otra parte, ampliaba los períodos de escalada a todo el año en
numerosos sectores además de inscribir la existencia de otros
nuevos, eliminaba en un 95% la necesidad de autorización y, sobre
todo, favorecía la masificación que el PORN de 1997 recomendaba
atajar. Y lo que resulta más curioso desde el punto de vista legal:
no se adecuaba al Plan de Recuperación del Águila Perdicera en
Aragón, de 2011 y con rango superior a la orden, que obligaba a
corregir los factores negativos que impidieran la recolonización de
los antiguos territorios de la especie.
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"> </p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><b><span style="font-size: medium;">Conservación
bajo presión</span></b></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;">Si la
escalada había sido reconocida como factor de perturbación, ¿cómo
es que la administración aragonesa no había legislado para
minimizar su impacto? Los poderes públicos, además de propiciar de
manera correcta el desarrollo socioeconómico, están obligados a
velar por la preservación de los valores naturales. Por eso mismo la
normativa que regule la práctica de determinadas actividades de
impacto tiene que imponerse a las presiones de los sectores
interesados en su explotación empresarial.
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;">En el
caso de la escalada, esa imposición tal vez deba ser más enérgica
habida cuenta del número creciente de usuarios. No en vano Antonio
Joaquín Sánchez, responsable de medio ambiente de la Federación
Española de Deportes de Montaña y Escalada, teme que llegue el
momento en que todos los jóvenes que ahora practican masivamente en
rocódromos decidan salir a la naturaleza: desinformada, ávida de
emociones, esa cantera podría dar al traste con cualquier intento de
cambio de tendencia.</span></p><p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;">* </span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">https://www.revistaquercus.es/noticia/8383/opinion/parque-natural-de-guara:-conflicto-entre-la-escalada-y-la-conservacion.html</span></span></p>Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-66697076140412706212023-02-28T20:39:00.003+01:002023-02-28T20:43:57.771+01:00FAM Y PEÑA GUARA: LA VOZ DE SUS AMOS<p><span style="font-size: large;">Asombran
pero no sorprenden tanto el silencio del club montañero oscense como
el posicionamiento de la Federación Aragonesa de Montañismo (FAM)
sobre la unión de las estaciones de Astún y Formigal por Canal
Roya.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;"><span style="font-size: large;"> Asombran
porque van en sentido contrario a lo expresado al respecto por la
Federación Española de Deportes de Montaña y Escalada (FEDME) y
por Montañeros de Aragón, que abogan por la conservación de Canal
Roya-Anayet mediante la creación de una figura de protección.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span><span style="text-decoration: none;"> Asombra
la FAM asimismo por el contenido de su comunicado, que rezuma
resentimiento, antiecologismo básico, deseo de confrontación
pueblos-ciudades</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="text-decoration: none;">
y, asimismo, deja claros sus principios: la “</span></span></span><span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="text-decoration: none;">defensa
de nuestros derechos como deportistas, defendiendo un acceso libre y
responsable al medio natural”. Lo único que parece preocuparles,
pues, es poder practicar sus actividades sin cortapisas (basado en un
pretendido “derecho a disfrutar de la naturaleza recogido en la
Constitución”, aunque el artº45.1 de la Carta Magna no dice eso)
y sin tener que considerar el posible daño ambiental que produzcan
-como esos trails masivos que pisotean los lugares más sensibles de
nuestras montañas.</span></span></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="text-decoration: none;"> Asombra
también que ese pobre e insólito comunicado provenga de una entidad
que en su web presume de perfil conservacionista, cifrado en su
“r</span></span></span></span><span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">echazo
a la estación de esquí en la Canal de Izas, solicitando una figura
de protección para los valles de Canal Roya, Canal de Izas y Macizo
de Anayet” en1998, y, en 2005-2006, participando en la “Campaña
“Parque Natural del Anayet ¡Ya!”.</span></span></span></span></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">
<span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: large;"> Y
ahora se posicionan a favor de la unión de estaciones por Canal Roya
a pesar de que “no tenemos los detalles del proyecto” y porque
“confiamos plenamente en que el proyecto tendrá que someterse a
todos los controles medioambientales”. Afirmación que raya en el
cinismo cuando las ciudadanías aragonesa y española nos hemos
familiarizado tiempo ha con obras sometidas “a todos los controles
medioambientales” que posteriormente algún juez o jueza valiente
ha obligado a derribar por no respetar la normativa ambiental.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> No
obstante, el posicionamiento de la FAM y el silencio de Peña Guara
no sorprenden, tal es su acostumbrada sumisión a los dictados de
quien ejerce hoy día el poder político y sirve a su vez al
económico. Son conocidas las conexiones de esas dos agrupaciones
deportivas con el PSOE, con algunos afiliados de renombre dentro de
los organigramas montañeros; con el GA y la DPH, quienes sufragan
generosamente la construcción y mantenimiento de refugios y colocan
a sus dirigentes en los patronatos de los Espacios Naturales; con las
empresas públicas Aramón y Prames, en la que Modesto Pascau (cabeza
de sostenibilidad, medio ambiente y naturaleza de la FAM)</span></span></span></span></span></span><span><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">
</span></span></span></span></span></span><span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">y
Manuel Bara (presidente de Peña Guara) se reparten
responsabilidades.</span></span></span></span></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">
<span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: large;"> Las
redes sociales participadas por gentes aficionadas a la montaña
saludaron con optimismo los comunicados de FEDME y Montañeros de
Aragón, preguntándose al mismo tiempo, inquietas, cuál sería la
reacción de FAM y Peña Guara. El estupor ha sido generalizado al
conocer la respuesta ante el creciente clamor social. Pero créanme
si les digo que muchas de ellas no esperaban más de estas dos
organizaciones que, como marca la sumisión feudal, besan las manos
que les dan de comer.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">
<span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: large;"> Sin
embargo, es estimulante el número creciente de montañeros y
montañeras que muestran una sensibilidad distinta, alejada de los
tejemanejes de las direcciones de esos clubes y contraria al destrozo
de la montaña aragonesa por unos intereses económicos aparentemente
imparables.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;"><span style="font-size: x-small;">(Enviado a algunos medios: ninguno lo publicó.)</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">
<br />
</p>Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-21862027856124946002023-02-15T20:49:00.004+01:002023-02-15T20:49:35.488+01:00 LA UNIÓN DE ESTACIONES POR CANAL ROYA<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> Cualquiera con un poco de sensibilidad ambiental y social no puede por
menos que escandalizarse ante el proyecto que, financiado por los fondos
europeos “Next Generation”, DPH, GA y Aramón planean concretar entre
Astún y Formigal. Y ello por varios motivos: </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>1) ambientalmente (a), es un atentado: el proyecto prevé la
construcción de una carretera a lo largo de Canal Roya, un magnífico valle
glaciar que se verá con ello definitivamente alterado y máxime si, como se
anuncia, se construye un centro de servicios al final del valle, en la
Rinconada, un espacio único en el Pirineo por el que bajan las aguas de los
ibones de Anayet. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>2) ambientalmente (b), es un disparate: la humanización permanente
de esos espacios ahuyentará a la fauna residente, arrinconándola
definitivamente a donde no llegue nuestra nefasta influencia
“civilizadora”. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>3) ambientalmente (c), es un dislate: el proyecto instalará unas
grandes pilonas en altura que afearán terriblemente el paisaje (no
olvidemos que el turismo busca espacios “naturales”). </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>4) jurídicamente (a), es un sinsentido: todavía sigue vigente el
proyecto de PORN (plan de ordenación de los recursos naturales) para
convertir los ibones de Anayet en un Espacio Natural Protegido, por lo que
la unión de estaciones se topará con un importante obstáculo legal. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>5) jurídicamente (b), parece inadmisible: si los fondos europeos
“Next Generation” sirven para fomentar la “recuperación, la
transformación y la resiliencia” de los territorios por la vía de la
sostenibilidad, no es de recibo que esos 56'7 de millones financien un
proyecto de esquí alpino en un contexto de cambio climático. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>6) jurídicamente (c), es contradictorio: los fondos europeos están
condicionados a “No hacer daños significativos” (DNSH en sus siglas en
inglés) obligan a que se haga el menor daño posible allí donde se inviertan,
y las pilonas, el asfaltado de Canal Roya y el centro de servicios en la
Rinconada dañarán irremisiblemente esos espacios. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>7) económicamente (a), es un peligro: cuando la vía judicial a la que
seguro acudirán los colectivos ambientalistas eche atrás el proyecto una
vez iniciadas las obras (ya sabemos el tiempo que se toma la Justicia), las
promotoras tendrán que devolver los fondos europeos invertidos. Dinero
público que DPH y GA detraerán del bienestar aragonés (sanidad,
educación, servicios sociales...) y no de los bolsillos de diputados y
diputadas provinciales y autonómicas. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>8) económicamente (b), supone un agravio comparativo: así lo
expresaba el “cluster” de la sostenibilidad, lamentando que el esquí
concentrara tantos esfuerzos (85% de los fondos europeos adjudicados)
por parte de la Administración en detrimento de la promoción de un
turismo respetuoso con el medio. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>9) económicamente (c), es pan para hoy y hambre para mañana: el
cambio climático puede dejarnos sin nieve en pocos años y,
consecuentemente, la gran calderada de millones europeos caerá en saco
roto. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>10) socialmente (a), no asienta población: la estacionalidad del esquí,
que ha de ser cada vez más pronunciada, no ayudará a que se instale
definitivamente la población trabajadora contratada para trabajos directos e
indirectos. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>11) socialmente (b), es poco eficaz: ya sabemos que la obsesión de
nuestra clase dirigente en hacer del turismo el único recurso del Pirineo
provoca el alza de los precios inmobiliarios y dificulta el acceso a la
vivienda. El esquí no genera puestos de trabajo con valor añadido
suficiente para que las personas contratadas alquilen viviendas dignas. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>12) políticamente, parece mentira: el cuatripartito aragonés ha
aprobado el proyecto aun a pesar de la (tímida y poco decidida) oposición
de Podemos y Chunta. Dos partidos de tan marcado compromiso
ambiental deberían abandonar un gobierno de Aragón que promueve
aberraciones como ésta. Tal vez consideren que fuera del gobierno resulten
menos útiles para la sociedad --y es que en la oposición hace frío y no hay
reparto de sillones. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Publicado en Diario de Huesca (31/01/2023), Períodico de Aragón
(2/02/23).</span></p>Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-47077654837797716222023-02-15T20:44:00.003+01:002023-02-15T20:44:55.016+01:00 DESFACHATEZ PRE-ELECTORAL<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> Me parece una frivolidad que un país como el nuestro, con los pilares del
Estado de bienestar bajo mínimos, gaste tanto dinero público en
entretenimiento. Pero, además, que el ayuntamiento de Huesca, tras un
2022 casi vacío en programación cultural, eche los restos en los 4 meses
previos a las elecciones municipales me parece una desfachatez. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>Eso y solo eso puede decirse tras el anuncio hecho por el concejal
Lasaosa (Diario del Altoaragón 18/01/2023) de los programas “Jueves a
escena” y “Los conciertos del Matadero”: programación oportunista y
utilitarista que busca dejar un buen sabor de boca en los consumidores
oscenses antes de depositar su voto en la urna electoral. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>La política cultural oscense siempre ha consistido principalmente en
programar el entretenimiento de las clases medias a precios asequibles: un
sector con suficiente poder adquisitivo para financiar su asistencia a
espectáculos. El dinero público así invertido beneficia a quien no lo
necesita, no sirviendo por lo demás para extender la demanda a las clases
populares. Si a ello añadimos la política del acontecimiento (carísimos
festivales y ferias) que busca atraer turismo y “poner a Huesca en el
mapa”, no es difícil darse cuenta de que nuestro ayuntamiento no se
preocupa por la ciudadanía, a la que prefiere amarrada a su butaca y con el
aplauso como única respuesta. Algo hemos ganado si, además de nuestra
ovación, nuestra clase política demuestra aspirar a conseguir nuestro voto
gracias a los artistas que pone a su servicio... (Modo ironía “on”.) </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span> </span>Mientras tanto, aumentan las listas de espera en sanidad, la ratio en
las aulas, las necesidades en servicios sociales y la saturación en la
justicia: nuestro Estado de bienestar, como escribió Vicenç Navarro, es
insuficiente. ¡Y nuestra clase dirigente dilapidando esos fondos en
entretenimiento y promoción electoral, “vulcándose” (sic.) en la cultura
--como dijo en celebérrima sentencia un consejero provincial!
Por favor, no nos consideren estúpidos a quienes contentar con el
caramelo de unas cuantas actuacioncitas. Trátennos como a adultos que
saben lo que quieren y rechazan la manipulación descarada.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;">Publicado por EL DIARIO DE HUESCA el 19/01/2023, por ARAGÓNDIGITAL.ES (20/01/2023)
y por DIARIO DEL ALTOARAGÓN (23/01/2023).</p>Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-50442034629448363272022-07-22T18:36:00.001+02:002022-07-22T18:36:32.887+02:00<p><b> <span style="font-size: 16pt;">15
TIENDAS EN ANAYET</span></b></p><p><span style="font-size: 16pt;">(Enviada el 1/07/2022 al Periódico de Aragón, Heraldo de Aragón, Aragón Digital, Pirineo Digitel y </span><span style="font-size: 21.3333px;">Diario del Altoaragón. </span><span style="font-size: 16pt;">Publicada en este último el 7/07/2022)</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"> Ese
era el número de tiendas que fueron instaladas en los ibones de
Anayet (Sallent de Gállego) en la noche del martes al miércoles.
Así lo comentaron muchos excursionistas que bajaban de ese precioso
paraje y que, preguntados por si sabían que la acampada libre está
prohibida en Aragón, desgranaban las más variadas y peregrinas
respuestas con nula concordancia con la normativa vigente. ¿La más
habitual? Que por encima de 1.500 metros de altitud todo está
permitido. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"> Lo
primero que se puede alegar en contra es que eso no es válido si se
trata de un espacio protegido, donde rige la normativa específica
del mismo. Pero no es el caso de Anayet, por lo que es la norma
general aragonesa la que impera. Y ésta dice, </span><span style="font-size: medium;"><i>grosso
modo</i></span><span style="font-size: medium;">, que: a) la
acampada de alta montaña no se puede realizar a menos de 2 horas de
marcha desde una carretera; b) hay que comunicar la pernocta a la
comarca correspondiente y al 112. Y esos ibones están a menos de 2
horas de la carretera de Portalet.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"> He
contactado esta misma mañana de jueves con la sección de Turismo de
la Comarca de Alto Gállego donde me han dicho no tener constancia de
ninguna comunicación para la noche del martes –por lo que todas
las personas que pasaron la noche en el frágil paraje de los ibones
estaban cometiendo una ilegalidad. Y lo que es más triste, que no
hay nadie para evitarlo: las comarcas, responsables de hacer cumplir
la normativa sobre acampadas, no disponen de medios ni para sancionar
debidamente (lo que tendría carácter disuasorio y hasta educativo)
ni para levantar las acampadas ilegales. Y eso hace que nuestra
normativa, amén de ignorada y desconocida, se convierta en papel
mojado.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"> Los
ibones de Anayet no son solo un “perfecto lugar para pasar la
noche” (como dice alguien en internet) sino sobre todo un frágil
ecosistema de alta montaña en el que viven y del que viven especies
que solo pueden encontrarse allí. Vaya, que es su hogar. Y tampoco
son solo unos lagos, sino también unas magníficas turberas con su
fauna y flora asociadas. No vi a nadie bañándose, pero dolía ver a
turistas (pues turista y no montañero es quien no se preocupa por el
entorno que visita) paseando a su perro por dentro de los regatos que
se dirigen al ibón. No sé si nuestras mascotas llevan encima más
productos químicos que nosotros, embadurnados como vamos de crema
solar en la montaña: pero seguro que no es inocuo para esos blandos
suelos y la fauna invertebrada que depende de ellos.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"> ¡¡¡Y
es que sería tan sencillo controlar el acceso a esos lugares!!! Ya
no me refiero a los APNs o al Seprona, con recursos tan escasos que
no dan abasto, sino a la creación de puestos de trabajo locales
autofinanciables. Imaginen a una persona en cada aparcamiento
cobrando 5€ por excursionista y por perro, 50€ por cada tienda (y
el justificante de la comunicación administrativa), 30€ por cada
esterilla o saco. Además de generar empleo, estaríamos propiciando
la descongestión de unos parajes saturados y evitando la competencia
desleal contra cámpings y zonas de acampada municipales.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"> Urge,
pues, tomar medidas para limitar las dañinas consecuencias de la
“invasión turista” que asola nuestras montañas, limitar los
aforos, desincentivar el acceso fuera de control, descongestionar los
espacios naturales y fomentar el uso responsable de los mismos. Esa y
no otra tendría que ser la “magia de Huesca” que nuestras
autoridades podrían practicar en un simple pase de mano.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"> Y
tal hecho se da a finales de junio: no quiero ni imaginar cómo puede
ser en la primera quincena de agosto... ¡¡Hagan algo ya, por
favor!!</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;">Francisco
Domínguez</span></p>
<p align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;">Naturalista</span></p>Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-28760840238258549892020-07-15T18:55:00.001+02:002020-07-15T18:55:20.484+02:00SONNA: EN BETATO, NO.<br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium;">Hay
distintas maneras de entrar en un bosque. Hay quienes lo hacen con
curiosidad naturalista y consideran a los árboles como pequeños
templos del gran santuario que es la floresta. L@s hay que entran en
los bosques con ánimo terapéutico y buscan en el contacto con los
árboles un privilegiado canal energético, sosiego para sus mentes y
hasta mejoras en su flujo sanguíneo. Para ellos y ellas, cada árbol
es un ser acogedor, venerable, sabio y digno de especial
consideración. Hay quienes, por último, encuentran en el bosque un
ambiente mágico en cuyo silencio podrían vivir duendes y dríades
–muestra de esa veneración que nuestros antepasados sentían por
los árboles.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"> Y
hay quienes, como la DPH, entran en los bosques como quien accede a
un campo de fútbol o a un auditorio: en masa, a pisotear la obra de
la naturaleza, a invadir lo salvaje con los gritos y risas
habituales. En suma, a molestar a los organismos residentes del
bosque.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"> Ya
el año pasado, un tal </span></span><strong class="western"><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">Nacho
Arantegui</span></span></span></span></span></span></strong><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;">
organizó en el Betato una actividad lúdico-recreativa y
</span></span><strong class="western"><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;">alevosamente
nocturna con la que llenó el bosque de gente ávida de las mismas
emociones de un “escape room”. El organizador, residente
artístico del Espacio Portalet, demostró con esa actividad su
escasa sensibilidad naturalista.</span></span></span></span></span></span></strong></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<strong class="western"><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"><br /></span></span></span></span></span></span></strong></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<strong class="western"><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Ahora
bien, de la DPH, que lleva más de 15 años concediendo el Premio
“Félix de Azara” a quienes destacan en la “defensa y mejora
del medio ambiente”, se podía esperar mayor sensibilidad que la
demostrada al programar una actuación del SONNA en el hayedo del
Betato.</span></span></span></span></span></span></strong></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<strong class="western"><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"><br /></span></span></span></span></span></span></strong></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<strong class="western"><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Miguel
Gracia (PSOE), presidente de la DPH, anunció que el objetivo de
SONNA era impulsar la hostelería mediante conciertos en “paisajes
idílicos”, “espacios naturales caracterizados por una especial
relevancia paisajística o patrimonial”... ¡Qué mal casan esos
objetivos crematísticos con la “defensa y mejora del medio
ambiente” que premia la institución provincial! ¡Qué difícil es
atribuir la más mínima sensibilidad ambiental a quien instala un
auditorio en un bosque cerrado! ¿Es Miguel Gracia o son sus técnicos
quienes carecen del espíritu conservacionista del “Félix de
Azara”?</span></span></span></span></span></span></strong></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<strong class="western"><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"><br /></span></span></span></span></span></span></strong></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<strong class="western"><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Dudo
mucho de que algunos de los premiados con el galardón
conservacionista (Fundación para la conservación del
Quebrantahuesos, el Instituto Pirenaico de Ecología, el Fondo de
Amigos del Buitre, Ecologistas en Acción, la Coordinadora
Biscarrués-Mallos de Riglos y hasta el malogrado agente forestal
David Gómez Samitier) contemplen con buenos ojos semejante dislate
“cultural”. ¿Será que los técnicos de la DPH carecen del
elemento ambientalista de los galardonados y asesoran equivocadamente
al presidente provincial? </span></span></span></span></span></span></strong>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<strong class="western"><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"><br /></span></span></span></span></span></span></strong></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<strong class="western"><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Ya
en los '60 el téorico Manuel Sacristán alertaba de la falta de
conciencia medioambiental de las fuerzas de izquierda, exclusivamente
centradas en el discurso obrerista. 50 años después, el PSOE parece
centrado únicamente en el discurso hostelero gracias a actuaciones
como ésta –con las que, les recuerdo, pretenden llenar de gente,
coches y molestias espacios tan sensibles como el Betato, las bordas
de Viadós (Gistaín) y el ibón de Asnos (¡a casi 2.000 m de
altitud!).</span></span></span></span></span></span></strong></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<strong class="western"><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"><br /></span></span></span></span></span></span></strong></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<strong class="western"><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"> Hay
quien asegura que “Betato” equivale a 'secreto, prohibido' (cf.
'vedado'), ya que las brujas solían reunirse allí a celebrar sus
aquelarres. Haciendo honor a su significado, las autoridades
competentes deberían 'prohibir' ese concierto (y los de Asnos y
Viadós) y, al tiempo, sancionar debidamente a Escó, Pesqué o
Javierre (PSOE) por propiciar atentados ecológicos.</span></span></span></span></span></span></strong></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<strong class="western"><span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-weight: normal;"><br /></span></span></span></span></span></span></strong></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<br />Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-23325006660841274532016-08-12T17:01:00.000+02:002016-08-12T17:01:49.973+02:00DESPEDIDA DE ALTO ARAGÓN EN COMÚN<div style="text-align: justify;">
Tal día como hoy (12 de agosto de 2016) me despedí del Telegram de ALTO ARAGÓN EN COMÚN a raíz de los comentarios suscitados tras mi publicación en facebook (https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1822616144638789&id=100006712636074) de unos foto-montajes en los que los diputados por la provincia de Huesca de Podemos en Aragón y de Unidos Podemos en Común en el Congreso portaban carteles en los que se podía leer que no habían participado en una manifestación antitaurina en Huesca 2 días antes.</div>
<div style="text-align: justify;">
(Lo mismo hice con los concejales de CAMBIAR HUESCA: https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1822614341305636&id=100006712636074)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pues bien, ya cansado de lo que yo considero sectarismo y actividad reducida exclusivamente a lo simbólico, me fui de ese Telegram , donde no existe la más mínima autocrítica y la disensión interna no existe so pena de excomunión...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y me fui no sin dejar antes mi mensajito:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<< Las diferencias son demasiadas. <b>Nos separan cuestiones de procedimiento, de horizontalidad , de coralidad</b> ... </div>
<div style="text-align: justify;">
De la misma manera que me peleo con el amiguismo en las Administración , encuentro necesario pelearme contra el <b>amiguismo en política</b>. </div>
<div style="text-align: justify;">
Combato el capitalismo de amiguetes así como la <b>política de amiguetes</b> . </div>
<div style="text-align: justify;">
Ambas cosas me impiden seguir aquí . </div>
<div style="text-align: justify;">
N<b>o admitís la disensión interna , y eso os empequeñece</b> .</div>
<div style="text-align: justify;">
Antes de que me tengáis que expulsar por pedir explicaciones prefiero irme yo solito . </div>
<div style="text-align: justify;">
Decepcionado , frustrado , <b>desencantado por las izquierdas de Huesca</b> os dejo ahí con lo vuestro ... </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Vuestra <b>falta de debate interno </b>, vuestra sumisión al qué dirán interno , vuestra incapacidad para discutir acerca de eso que consideráis inmutable me impide veros como algo realmente novedoso . </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y, como no aceptáis la crítica y la puesta en tela de juicio desde dentro (sea el debate interno), me limitaré a hacerlo desde fuera . </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Os habéis quedado en un <b>estúpido fetichismo del 15M </b>bajo cuya admonición pretendéis colarnos los <b>más descarados tópicos</b> ... </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hartito ya de <b>Juan (Rodríguez Bielsa) y de su más que asumido mesianismo</b> , de <b>Ramiro (Moreno) y Natalia (López) que siempre le aplauden e impiden la revisión</b> de las ideas preconcebidas (sus corifeos , de hecho), de <b>Javi (Martínez) y de sus imposiciones gritonas</b> , de la eterna <b>equidistancia hipócrita de Christian (Ortiz)</b> (cuyas camisetas de Ralph Lauren llevo sufriendo desde que se alineó junto al ínclito Chabier Vicente)... </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y antes de que apoyéis a los de Loporzino tan acríticamente como CH, prefiero irme de este picnic insulso y pobre . </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Chau! Quicir , adiós! >></div>
Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-72650039287779971302016-07-11T20:34:00.001+02:002016-07-11T20:35:43.195+02:00JOSÉ ÁNGEL BERGUA: "A propósito de los comentarios de Curro"<div style="text-align: justify;">
(Escrito de JOSÉ ÁNGEL BERGUA, en respuesta a mi estudio sobre su propuesta de "Identidad pirenaica despertada" (ver: http://curroblog.blogspot.com.es/2016/07/jose-angel-bergua-y-la-identidad.html).</div>
<div style="text-align: justify;">
Tal vez la vocación de este escrito era figurar como comentario a mi largo texto; pero su longitud y su profundidad desborda el espacio que tienen los comentarios en esta plataforma.)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b> A propósito de los comentarios de Curro</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
Son tantas las cosas que Curro comenta acerca de varios de mis textos ordenándolas y combinándolas según su punto de vista y atribuyéndome a mí otro particular, caracterizado, entre otras cosas, por ser entre falso y contradictorio, que me resulta difícil ir ordenadamente de un aspecto a otro. Es complicado hacerlo porque Curro ha tejido muy bien su red de críticas y, sobre todo, porque, aunque no lo explicite del todo, es fácil entrever que habla desde un lugar muy diferente al mío, por lo que el acuerdo es no sólo difícil sino también demasiado costoso y escasamente útil para lo poco que ambos podamos ganar. A no ser que Curro quiera un rival ante el que afirmar sus ideas, posición que a mí no me interesa ocupar. Por eso me limitaré a hacer unas cuantas observaciones generales con la intención de aclarar el punto de vista que a lo largo de los años he ido construyendo y que no está ni mucho menos acabado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sobre la democracia</div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>En primer lugar, aunque no ocupe mucho espacio en su texto, quiero referirme a la crítica que me hace por cuestionar la democracia. No puedo aceptarla. En efecto, la democracia, ese invento político moderno que prometió conjuntar el poder o kratos con la gente o demos y que todos los órdenes instituidos no han cesado de fallar, revolución tras revolución, ideología tras ideología, debido a que el kratos siempre ha tendido a disolver el demos (aunque pareciera querer acogerlo) y a que también el demos (aunque aparentara pedirle relación) ha solido alejarse de él (unas veces por preferir andar fuera de las instituciones, como ocurre con tantos movimientos sociales, y otras simplemente por gustarle más cargar su deseo en asuntos ajenos a la política), no es algo que me apetezca defender. Mejor que lo hagan otros. A mí la democracia que tenemos en el mundo que llaman desarrollado y que los otros mundos aspiran a replicar me resulta hoy muy poco atractiva. Pero no por pensar que el autoritarismo (con el kratos liberado del demos) sea más interesante, tal como sugiere cierto discurso postdemocrático que, unas veces lamentándolo y otras defendiéndolo, considera que las decisiones más importantes se toman al margen de las democracias y de la deliberación. Más bien porque pienso que el demos puede comenzar ya, tras el desvanecimiento de la promesa de la Revolución Francesa, a prescindir de la compañía del kratos o poder. Tal cosa han venido practicando en su interior muchos movimientos sociales hace décadas y tal cosa es lo que muchos creímos ver que se pedía explícitamente en el 15M. Si hasta entonces distintas generaciones de movimientos sociales habían propuesto discutir desde la cuestión social a la sexual, pasando por la natural, la nacional, etc., el 15M puso en el centro la cuestión política. Si decidí participar en la lista al Congreso como suplente fue porque, además de ser invitado, creí ver en el ciclo político que se abrió con las movilizaciones del 2011 y que luego continuaron las candidaturas municipalistas una oportunidad. Ya veremos qué da de sí este enorme esfuerzo instituyente que pretende entrar en las instituciones para cambiarlas. Aunque no confío mucho en la democracia electiva que tenemos (por eso nunca voté en ninguna de las elecciones generales y autonómicas que se me han pusieron delante) y veo más peligro que utilidad en los partidos políticos, también sé que hay cisnes negros. Esta es pues mi posición. Si Curro piensa o induce a pensar que por criticar la democracia que tenemos pertenezco a cualquier clase de autoritarismo es porque usa esa lógica aristotélica que precisamente me reprocha. Se equivoca. Estoy más cerca del tetralema taoísta. Para esta otra lógica, además de la posición conversa positiva (A) y de la negativa (no A) están la “perversa” (A y no A) y la “subversiva” (ni A ni no A)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Una rosa es una rosa?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Por otro lado, soy de la opinión de que toda realidad es inventada y que, por lo tanto, no hay una más verdadera ni más falsa que otra. Quien hable usando estos últimos adjetivos simplemente quiere imponer su particular punto de vista. Con esa “objetividad” sólo puede pretender obligar a los demás. Si toda realidad es entonces inventada o construida, hay que averiguar en cada caso quién la inventa, desde dónde lo hace y qué consecuencias tiene. Estas preguntas son aún más necesarias en situaciones de conflicto social, pues una explicación para las mismas puede tener que ver precisamente con el hecho de que una realidad inventada se haya impuesto generando malestar y precipitando la necesidad de inventar otras realidades. Eso fue precisamente lo que interpreté que ocurría con la oposición a la construcción de embalses en los Pirineos y en la oposición a la introducción de osos, asuntos en mi opinión menos diferentes de lo que parecen. </div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>En el primer caso, entre las gentes afectadas por la construcción de embalses, hubo, además de luchas, esfuerzos por desmontar la invención de la necesidad de pantanos y esfuerzos también para inventar unos Pirineos distintos a los que habían elucubrado los defensores de los embalses, los canales de regadío y las fábricas de electricidad entre finales del XIX y principios del XX. Al menos eso creí ver, sobre todo, tras el Manifiesto por la Dignidad de la Montaña. Por cierto, en este conflicto los afectados y los ecologistas estuvieron unos junto a otros pero mis investigaciones me demostraron que los afectados usaron tácticamente el ecologismo. Sólo un ejemplo: la defensa de espacios protegidos puede paralizar un embalse pero la defensa de los pueblos o las comarcas no. Un esfuerzo parecido por inventar otra realidad creí observar, sobre todo en la vertiente norte de los Pirineos, entre la protesta frente a la introducción de osos decidida en Paris-Bruselas. En este caso el ecologismo no estaba al lado de los rebeldes sino justo en el otro bando. Como el número de enemigos era mayor, su poder muy superior y la posibilidad de usar tácticamente otros discursos inexistente, fue necesario pasar directamente a inventar otros Pirineos. Lo que en el caso de los embalses apenas estaba esbozado aquí comenzaba ya a tener un perfil más definido. </div>
<div style="text-align: justify;">
Las investigaciones confirman que, en general, los movimientos sociales no sólo luchan y/o negocian sino que elaboran discursos. En ciertos movimientos sociales dichos discursos, si bien comienzan siendo victimistas (por ejemplo, los colectivos que denuncian cómo ciertos agentes han sido inventados como objetos –unas veces maltratados y otras protegidos- por otros agentes que se arrogan la posición de sujeto), luego suelen pasar a ser autoafirmativos (por ejemplo, queriendo tales colectivos que el agente aparezca como sujeto). En ambos pasos la búsqueda de recursos discursivos va en muchas direcciones pero una de ellas es muy común: bucear en el pasado para inventar desde ahí relatos con los que afirmarse. Tanto en el conflicto del oso como en el de los pantanos también ha sucedido esto. En mi opinión de un modo más audaz en el segundo caso que en el primero pues dan algunos pasos que con los antipantano apenas se insinuaban. Entre otros, desear percibir algo documentado por muchos historiadores, principalmente franceses: la autonomía que los distintos valles tenían para gestionar sus asuntos estableciendo pactos y tratados entre sí, incluso para protegerse contra las decisiones de los Estados a los que técnicamente pertenecían. Esta idea no es menor pues congrega todos los años a muchos investigadores de ambas vertientes del Pirineo. Yo he asistido a algunas. ¿Qué recorrido puede tener esta invención? No lo sé, pero me gustaría que lo tuviera. Sin embargo, para este “proyecto” el concepto de nación es inservible (de hecho nadie la reclama), pues descansa en una identidad abstracta construida a partir de ciertos atributos y en el caso de los anti-osos y anti-pantanos brota a partir de cierto vínculo con el territorio. En este sentido su protesta se parece a la de los indígenas de otras partes del mundo que luchan contra las decisiones de sus Estados. Quizás sea por eso que ahora haya aceptado dirigir la tesis sobre un conflicto en el que varios grupos amerindios se han enfrentado con terribles consecuencias a una Petrolera y el Estado peruano. Pero eso es otra historia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>¿Quiénes han inventado a los Pirineos en términos de objeto? Podría decirse que es el capitalismo, el industrialismo, la mentalidad depredadora del patriarcalismo, etc. Sin embargo, yo he decidido que ha sido un particular modo de ser y estar en el mundo que tiene su hábitat natural en las ciudades. Tampoco en esto he sido muy original, pues los afectados en ambos conflictos así lo han dicho en algunas ocasiones, hay abundante literatura que les da la razón y reputados sociólogos de la vertiente norte (H. Lefebvre y P. Bourdieu) así lo habían reconocido ya investigando otros asuntos. Desde este punto de vista, la introducción de pantanos y osos son ambas resultado de la relación de dominación de los pueblos por las ciudades, la cual ha tenido cobertura estatal e incluso supraestatal. Por cierto, ya en general, que la acción de dominio sea despótica o protectora no cambia para mí las cosas. De hecho, de extremo a extremo de la cordillera han convivido las protestas contra la sobreexplotación y la sobreprotección. Ahora bien, la dominación no es el único tipo de relación entre pueblos y ciudades. También hay relaciones de mezcla e hibridación en las que se unen componentes montañeses y urbanos tanto en los pueblos como en las ciudades. Esta relación no tiene cobertura institucional, así que tiene un carácter instituyente. Y es importante porque ha sido desde esta posición desde donde se han generado las respuestas a la construcción de pantanos y a la introducción de osos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Magmas imposibles</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Para deshacer equívocos, quede claro que no opongo ciudades y pueblos, aunque lo parezca, sino dos vectores de influencia que, eso si, proceden uno de las ciudades y el otro de los pueblos, pero que alcanzan a las gentes de los hábitats teóricamente opuestos. No sólo eso, cada sujeto mismo es el escenario en el que se encuentran esos vectores, unas veces amistosamente y otras en términos de dominio. Esto no debe sorprender pues muchos feminismos saben de sobras que el patriarcalismo ha inventado y construido un tipo de mujer con el que muchas mujeres o partes de ella se han identificado facilitando así la firmeza de la dominación. Sin embargo, bastantes feminismos aseguran también que la mujer alberga más capacidad de producción de sentido que la reconocida por el orden patriarcal instituido y que el propio varón también es algo más en términos de sentido que el lugar de donde procede o desde el que se legitima la dominación. Pero es que los feminismos también han reconocido que es muy difícil dar cuerpo e inventar realidades distintas a partir de esas resistencias por la sencilla razón de que los instrumentos, materiales, conceptos, etc. disponibles proceden todos del orden instituido y de que su diferencia, si se acepta que la hay, es, por lo tanto, inefable. Aun así, algo e incluso mucho han podido hacer con ellos. Aquí aparece esa lógica perversa de la que hablaba en el primer párrafo.</div>
<div style="text-align: justify;">
De los pueblos podríamos hablar del mismo modo. En general, las ciencias, las políticas, las artes, etc. tal como están instituidas y se enseñan en las Universidades, pero antes en las escuelas, colegios e institutos, son productos urbanos. En el caso de la política, por ejemplo, su piedra angular es el “ciudadano”, clase de sujeto ideada por las ciudades que nada sabe ni quiere saber de la comunidad, tipo de sociabilidad que mejor define a los pueblos. Por otro lado, las distinciones provinciales, municipales y comarcales no coinciden con las relaciones habituales que se dan entre pueblos y valles. Los mapas y la toponimia de los pirenaicos tampoco son las que los militares y geógrafos dictan. Las lenguas que los filólogos aíslan y estudian no reflejan tampoco las hablas ni los modismos de los montañeses. En cuanto al folklore, los museos, etc., sólo reflejan el punto de vista de especialistas que sólo saben ver lo muerto o estancado y que, en consecuencia, son incapaces de reconocer la permanente creación de costumbres y rituales que en cada valle se realizan. Sin embargo, no es menos cierto que, como ocurre con ciertos feminismos, las gramáticas urbanas pueden ser usadas y moldeadas por las gentes (o partes de ellas) de los pueblos para hacer entrar en el uni-verso urbano y poder así expresar su particular experiencia de sentido. De hecho, las luchas contra los embalses y contra la introducción de osos ha utilizado instrumentos inventados por una clase de agentes políticos nacidos en las ciudades, los movimientos sociales, y también se ha apropiado de discursos, caso del ecologismo o del nacionalismo, engendrados en entornos urbanos, aunque resultaran de proyectar una mirada romántica sobre los pueblos, la naturaleza o sobre ambas cosas a la vez. </div>
<div style="text-align: justify;">
Muchos estamos constituidos, entre otros vectores, por influencias urbanas que suelen disponer de gramáticas propias e influencias montañesas que a falta de gramáticas tan acabadas y poderosas aportan e inoculan experiencias de sentido. Y en cada uno de nosotros unas veces esos vectores se anudan en términos de dominación y otras de hibridación. Somos los resultados de esas relaciones tan distintas pero nuestra posición no es siempre la misma pues vamos cambiando y haciendo moverse esas influencias según hacemos turismo, dictamos sentencias, visitamos a nuestros abuelos del pueblo, vamos a coger setas, investigamos, vamos de fiesta, etc. Evidentemente uno puede pensar, como llega a sugerir Curro, que lo único real es este borroso magma de identidades. Efectivamente puede pensarse y así pienso que ocurre en situaciones socialmente templadas o estables. Pero desde este punto de vista es muy difícil entender los dos conflictos que nos ocupan. Recuérdese que sólo hay conflictos a partir de relaciones de poder que, gracias a dios, no terminan de funcionar. Y si uno parte de los magmas antes mencionados no podrá explicar esos conflictos. Necesariamente tendrá que fijarse en una relación de poder. Yo he elegido una, ciudad/pueblos, pero habrá otros, como Curro, que seguramente piensan en otras. Te sugiero, Curro, que en lugar de esforzarte en desmontar la mía nos muestres y argumentes tu distinción.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Límites de la ciencia y de la política</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Es muy fácil decir que el mundo debemos dejar de mirarlo y construirlo en términos de jerarquías (que previamente han distinguido lados relacionados verticalmente) para pasar a trabajarlo en términos más horizontales o simétricos. Por ejemplo, a base de mezclas e hibridaciones. Aunque pueda resultar sencillo proponer tal paso, para el pensar y hacer dominantes (la ciencia y la política) es tan necesario como imposible darlo. Por dos razones. </div>
<div style="text-align: justify;">
Primero, porque nuestro pensar (me refiero al que ha hecho suyo la ciencia y que deriva del logos griego) sólo sabe ver distinguiendo lados y seleccionando los relevantes. Este es el modo como observan y piensan las élites reflexivas de nuestro mundo, los científicos. Sin embargo, el mito, enemigo íntimo del logos, hace justamente lo contrario. Si alguien recela de las limitaciones de la ciencia, un modo de salvarlas, al menos para mí (supongo que cada cual tendrá su respuesta), es echar mano del mito. Esto no es tan extraño pues la ciencia siempre lo ha cultivado en secreto, sin reconocerlo explícitamente y quizás hasta sin saberlo. Desde el complejo de Edipo a la terminología científica, pasando por el nombre de los días de la semana y de los meses, el mito siempre ha andado cerca. Yo simplemente sugiero reconocerlo explícitamente y trabajarlo deliberadamente. De todas formas, frente a la ciencia de las élites conversas positivas y el mito que usan las élites conversas negativas está el pensar de las gentes. Por un lado, practican un pensar perverso que confunde el logos y el mito. Esto está muy presente en los pueblos, pero también las ciudades son cuna de leyendas, a menudo calificadas como “urbanas”. Por otro lado, también utilizan una “razón común” (García Calvo) que por pertenecer a otros modos de significar es subversiva. Por cierto, la distinción élites/gentes que estoy manejando también debe entenderse, como la de pueblo/ciudades, en términos de vectores o atractores. E igualmente cada sujeto individual o colectivo tiene influencias de ambos vectores que van cambiando según lo hagan los contextos y situaciones en los que se desenvuelvan. </div>
<div style="text-align: justify;">
Segundo, porque nuestro hacer (me refiero al que ha hecho suyo la política –si, el poder o kratos-) sólo sabe decidir en términos verticales (recuérdese que la característica principal de la acción política es el monopolio de la violencia) e igualmente distinguiendo (recuérdese que se funda en la separación amigos/enemigos). Aunque el hacer político ha sido inventado por las élites políticas, también aquí las gentes actúan de un modo distinto pues utilizan la artimaña, la astucia, etc., de nuevo pervirtiendo y subvirtiendo de la lógica instituida. Pero si no abandonamos a las élites podemos ver que el arte hace de un modo contrario a como opera la política pues no cesa de construir deshaciendo distinciones y poniendo en relación cosas antes distinguidas. Por eso los ultimísimos movimientos sociales (caso de los queer y crip, por ejemplo) apuestan tan decididamente por el arte como instrumento de transformación. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La fratria</div>
<div style="text-align: justify;">
Desde que empecé sé que la sociología y cualquier ciencia social forma parte de relaciones de dominación y se debe a ellas. Lo he comprobado en muchos campos. Por eso no creo en ninguna sociología crítica sino más bien en una crítica o deconstrucción de la sociología. Ahora bien, a este esfuerzo destructor también he intentado añadir otro constructor. Como mi ámbito es la reflexión he flirteado con el mito. Desde este otro universo reflexivo entendí que el logos y la ciencia brotaban de un arquetipo patriarcal, algo nada extraño pues el feminismo opina algo parecido. En un primer momento, aposté por un arquetipo distinto, el matriarcal, que aparece ante nuestros ojos a finales del XIX y que en la segunda mitad del XX no ha cesado de generar ideas. Si alguien piensa que estoy diciendo que el matriarcalismo existió realmente que comience a leer de nuevo el texto o que recuerde que estoy hablando ya en términos míticos. Pues bien, desde hace un tiempo he desembarcado en otro arquetipo, el fratriarcal, que me ofrece muchas más alegrías pero que está poco tratado, aunque viene desplegándose en el interior de nuestra civilización desde la Grecia clásica y en concreto manifestándose en una de sus creaciones más singulares, la democracia. </div>
<div style="text-align: justify;">
La verdad es patriarcal y su lugar son los cielos y es inmutable o inmortal, como los dioses. Desde el arquetipo matriarcal es imposible hablar de verdad, pero aceptando provisionalmente el término podemos decir que tiene un carácter situado, por estar atada al contexto o situación, y que por eso se relaciona con el carácter telúrico de las diosas. En el fratriarcalismo tampoco sirve la cosa esa de la verdad pues es también relativa pero de otra manera. En este caso tiene un carácter deliberativo y colaborativo (lo cual no necesariamente ha de desembocar en ningún consenso). Esta idea colaborativa de lo social que de la que participa el procedimiento democrático (si bien permanentemente traicionado desde el kratos) se maneja también en cierta interpretación de la economía. Con este arquetipo fratriarcal llevo un tiempo jugando y me está divirtiendo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Contra la moral</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Si no creo en las verdades patriarcales, por su carácter ideal, abstracto e inmortal, tampoco puedo creer en el concepto de belleza ni tampoco en la bondad, ambos con las mismas características. Por lo tanto, jamás me oiréis hablar en términos éticos y mucho menos de lo que está bien y lo que está mal. En los conflictos derivados de la introducción de osos y pantanos me he limitado a señalar ciertas relaciones de poder y a partir de ahí, si se acepta esa observación, cada cual es muy dueño de decidir donde se coloca y de actuar en consecuencia. Yo me he situado explícitamente en el lado subordinado de la distinción que los afectados han mencionado y con la que sin mucha dificultad me he identificado. ¿Por qué? Porque nací en los Pirineos y mi experiencia principal de sentido (aunque no la única) viene de allí. Sin embargo, no es menos cierto que en otras actividades suelo ocupar, dentro mismo de la relación, la dominante. Como cuando hago turismo. A todo esto, aunque deconstruya y critique la sociología soy Presidente de la Asociación Aragonesa de Sociología y a pesar de mis reservas respecto a la ciencia soy Investigador Principal del Grupo de Estudios sobre la Sociedad del Riesgo. Tampoco me entusiasma la Universidad pero me gano la vida en ella. No es que sea contradictorio ni haga o diga falsedades. Más bien soy, además de un converso negativo, un poco perverso y algo subversivo</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Ignorancias</b></div>
<div style="text-align: justify;">
La sociología desde la que hablo es del orden de las élites. Sin embargo, tal como ocurre en otras muchas ciencias, intento desplegar en la mía una interesante habilidad reflexiva, la ignorancia positiva, caracterizada por saber que no sabe. Esta habilidad reconoce la finitud o limites de la reflexión, en este caso la científica. Por ejemplo, ante el saber-hacer de las gentes. Pero también puede hacerlo ante otros puntos de vista. Otro tipo de habilidad que entre mis élites se cultiva es la ignorancia negativa. Se caracteriza por no saber que no sabe, lo cual le lleva a pontificar verdades y a descubrir en sus rivales montañas de contradicciones y falsedades. En tercer lugar hay quienes no saben que saben y aún están los que saben que saben. Pero estas son otras historias. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-51077040368350902882016-07-09T19:57:00.000+02:002016-07-09T19:57:27.013+02:00JOSÉ ÁNGEL BERGUA Y LA IDENTIDAD PIRENAICA "DESPERTADA". Análisis y discusión sobre sus propuestas sociológicas en torno al "sujeto pirenaico"<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;">Materias:</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b>Inicio</b></span><span style="font-size: medium;">
- </span><span style="font-size: medium;"><b>La "Identidad pirenaica despertada"
(o "pueblo-fuerza") </b></span><span style="font-size: medium;">(Identificación
de la gente portadora de la identidad pirenaica - Justificación
de la Identidad pirenaica) - </span><span style="font-size: medium;"><b>Nosotros/otros.
Sujeto/objeto </b></span><span style="font-size: medium;">(La dinámica
nosotros/otros es excluyente - ¿Quiénes son los
"otros"? - Enemigos internos: la exclusión se da
también en el interior del "nosotros") - </span><span style="font-size: medium;"><b>Ideal
político </b></span><span style="font-size: medium;">(</span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">Autarquía
no deseable - </span></span><span style="font-size: medium;">Derechos compartidos) –
</span><span style="font-size: medium;"><b>Final.</b></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhv9ypva5YgT4m_3i2ZN2j_cRvVzhe1MkhhzoZWClo8-GtV7XKbkubUGwIYsBpz3QG5ILSrQuNAVJdlSHYfaEnw4VqpotFJ8215CKzOjsdjfCMagsp4r8JzgRDpWx1wt0KjJ-Y3OZeIO9sn/s1600/Oso001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhv9ypva5YgT4m_3i2ZN2j_cRvVzhe1MkhhzoZWClo8-GtV7XKbkubUGwIYsBpz3QG5ILSrQuNAVJdlSHYfaEnw4VqpotFJ8215CKzOjsdjfCMagsp4r8JzgRDpWx1wt0KjJ-Y3OZeIO9sn/s320/Oso001.jpg" width="223" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<u style="font-size: large;"><b>Inicio</b></u></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">He de
reconocer que hasta hace poco ni siquiera conocía la
existencia del sociólogo sobrarbense JOSÉ ÁNGEL
BERGUA (Lafortunada, 1964). He empezado a indagar en su obra con
motivo de un intercambio de opiniones que se produjo en un foro de
debate de Alto Aragón en Común (en adelante, AAeC) –en
cuya candidatura al Congreso Bergua ha sido suplente para este 26J–
a propósito de unas palabras suyas en un acto electoral en
Biescas. Una compañera de AAeC que asistió a ese acto
comentó que, "</span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><i>respecto
del modelo de desarrollo de la montaña, José Angel
defiende al Pirineo como sujeto y no como objeto</i></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;">..."
–palabras que otro compañero vino a subrayar, en ese mismo
foro, diciendo que "el </span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><i>modelo
de desarrollo de José Ángel: OK</i></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;">".</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"> En
ese foro pregunté a mis compañer@s por el sentido del
término 'Pirineo', pues en él puede un@ referirse al
medio natural no humano (que es como lo entendía yo), al medio
humano, o a la mezcla de ambos elementos. Y, como nadie demostrara
demasiadas ganas por ilustrarme, decidí bucear en la obra de
Bergua –bastante nutrida para un investigador relativamente joven
como es el sobrarbense...</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"> Mis
pesquisas bibliográficas por internet me llevaron a dar con su
dirección electrónica, por lo que le escribí no
sólo para que me aclarara el concepto 'Pirineo', sino también
para solicitarle un artículo que pensaba que incidía
directamente en el tema y que no había podido descargar de la
Red. Bergua, en un tono más que correcto, hizo lo uno y lo
otro, indicándome que el grueso de su teoría acerca de
la consideración como objeto de las montañas lo había
plasmado en </span></span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar los Pirineos (a
propósito del conflicto del oso)</i></span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;"><i>.</i></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Pues
bien. Me puse manos a la obra y profundicé en busca de
argumentos tanto en esa obra como en algunos artículos
relacionados con su temática, a saber: "Nosotros y los
otros. Una aproximación reflexiva"</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">,
"</span><span style="font-size: medium;">Naturalismo, culturalismo y poder. Notas
para una sociología del paisaje</span><span style="font-size: medium;">"</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">
y "</span><span style="font-size: medium;">El regreso del sujeto. Movimientos
sociales antipantano altoaragoneses e imágenes del Pirineo</span><span style="font-size: medium;">"</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">.
Hay otro texto de Bergua, </span><span style="font-size: medium;"><i>Lo social
instituyente (materiales para una sociología no clásica)</i></span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">,
de mucha mayor densidad y profundidad, que, aunque no incida
directamente en el tema que me interesaba, sí ha contribuido a
hacerme una idea más general del trabajo del sociólogo.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Tras la
lectura de estos textos, sólo puedo decir que opino que José
Ángel Bergua es un gran investigador y téorico, sólido
y solvente como los grandes nombres de la sociología, y que
sobre todo </span><span style="font-size: medium;"><i>Lo social instituyente</i></span><span style="font-size: medium;">
me parece un magnífico trabajo repleto de saber y erudición
además de novedosísimas propuestas.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Ahora
bien, encuentro que el texto en el que principalmente se desglosa la
hipótesis de Bergua sobre la condición de sujeto o de
objeto del Pirineo (</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar los Pirineos</i></span><span style="font-size: medium;">)
es un trabajo menor en la obra del sociólogo sobrarbense. Y
ello por unos cuantos motivos sobre los cuales estructuraré mi
discusión sobre las propuestas de José Ángel:</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> a) Porque
antipantanos, ganaderos y cazadores (que son los colectivos
propiciadores de la emergencia de la identidad pirenaica
"despertada") no me parecen asimilables a un mismo
colectivo y/o a una misma identidad aglutinadora.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> b) Porque
la identificación de la gente que participa de la identidad
pirenaica me parece poco fundamentada, pues el simple hecho de
conservar vínculos con los pueblos de la montaña
(aunque sea mediante un apartamento vacacional en una urbanización)
no posibilita al urbanita dejar de pensar y actuar como tal –y, si
nos esforzamos, tampoco a mucha gente rural a vivir bajo los
parámetros de lo urbano. Y es que vivir en un pueblo o ir a
pasar las vacaciones en él no aporta una cosmovisión
especial por mucho que esa gente haya " transpirado
pacientemente la experiencia de vivir en los pueblos de los
Pirineos"... </span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> c) Porque
la justificación histórica que Bergua ofrece de esa
identidad pirenaica cae en los mismos defectos que él mismo
describe (los procedimientos clásicos de “construcción
nacional"), a saber: acontecimientos históricos para
reescribir la historia, algunas de sus costumbres, cierto pasado
mitificado...</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> d) Porque
esa justificación histórica choca con las
reivindicaciones de los mismos afectados por los embalses, quienes
dicen </span><span style="font-size: medium;"><i>que «la montaña debe
recuperar el futuro, no un pasado imposible»</i></span><span style="font-size: medium;">".
No obstante, Bergua cree adivinar un deseo unánime de
recuperar un pasado autónomo en las canciones de la Ronda de
Boltaña –quienes, por su parte, recurren a los argumentos
esencialistas con los que el sociólogo dio fe de vida a esa
identidad pirenaica: melancolía por el pasado perdido, por la
pérdida del orgullo, llamamiento a empoderarse y a luchar (con
el añadido simbólico, en el caso de la Ronda, del apoyo
de la divinidad).</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> e) Porque
esboza Bergua en </span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar los Pirineos</i></span><span style="font-size: medium;">
una teoría sobre la otredad que la ciudad ha ejercido sobre
las montañas convertiéndola en objeto de las
necesidades de aquélla. Y, aunque coincido con él en
que es necesario modificar las condiciones de enunciación, no
lo estoy tanto cuando propone nuestro sociólogo que la
asunción por parte de la gente montañesa de la
condición de sujeto se efectúe necesariamente mediante
la reclusión en la otredad de los ajenos a la montaña:
naturalistas y ecologistas son el "otro" malo (e incluso la
gente montañesa que no comparte los intereses de los
"verdaderos" montañeses a ojos de Bergua). Nos
hallamos pues en un un círculo vicioso en el que es inevitable
la confrontación y en el que siempre deben existir posiciones
dominantes y subalternas, así como la exclusión de los
ajenos y de los propios divergentes. Pero Bergua propone en otro
texto la superación de ese eterno conflicto...:
¿contradicción?</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"> f) Porque el ideal
político de superación de las dinámicas de
dominación/exclusión propuesto por Bergua en sus
artículos no parece darse realmente en los pueblos del
Pirineo, donde, como en la inmensa mayoría del mundo rural,
existen conflictos de intereses personales que son resueltos a favor
del más fuerte –salvo cuando actúa el Estado de
Derecho. Por eso mismo no parece plausible proponer soluciones
antidemocráticas en la montaña, como hace Bergua,
alegando falta de cultura democrática de sus pobladores-as.</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"> g) Porque, finalmente,
las decisiones de un territorio como el de las montañas
pirenaicas, en el que es necesario considerar los derechos de los
seres no humanos, no puede cederse en su totalidad a quienes han
demostrado no defender más que sus propios intereses
económicos: la gestión de los espacios naturales por
parte de campesinos y ganaderos limita la biodiversidad, mientras que
la de los cazadores compromete la conservación de las especies
animales. Se hace necesario habilitar fórmulas de custodia
compartida de los espacios naturales.</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnCAYquCZ9cyrsRv3v9LRhp9-MHNTqvLNhqRlAA699vueKrub8eqWbY0xQoiZOfEFG9qPQeDQRU8svXQXLoe9mIrt8HQzs-cjCtplabMkWDcvc4mj21cChwOpxUNOwVO4g5SUz4Uus2Iw0/s1600/Bergua.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnCAYquCZ9cyrsRv3v9LRhp9-MHNTqvLNhqRlAA699vueKrub8eqWbY0xQoiZOfEFG9qPQeDQRU8svXQXLoe9mIrt8HQzs-cjCtplabMkWDcvc4mj21cChwOpxUNOwVO4g5SUz4Uus2Iw0/s320/Bergua.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El sociólogo José Ángel Bergua Amores</td></tr>
</tbody></table>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<u style="font-size: large;"><b>La "Identidad
pirenaica despertada" (o "pueblo-fuerza")</b></u></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> La tesis
de fondo de Bergua consiste en asegurar que ha emergido una identidad
pirenaica, renacida (o despertada) al calor de los movimientos de
oposición popular (que no 'ciudadana' –como después
se verá, nota nº35) tanto contra la construcción
de embalses en el Pirineo como contra la reintroducción de
osos pardos traídos de Eslovenia.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"> Y es allí creo
observar un primer error de apreciación, pues encuentro harto
difícil identificar como parte de un todo a las personas
integrantes de esos dos colectivos, sobre todo desde los puntos de
vista sociológico e ideológico.</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><u>Anti-embalses,
cazadores y ganaderos</u></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> El
movimiento de oposición y lucha contra la construcción
de pantanos en el Pirineos se agrupa en torno a COAGRET (coordinadora
de afectados por los grandes embalses y trasvases), en la que se
integran las asociaciones "Río Aragón" y "Río
Ara". Pero no sólo hay afectados "directos" en
esos colectivos, sino también personas no residentes en el
Pirineo, militantes en otros movimientos ciudadanos (como es el caso
de Ecologistas en Acción) y políticos (especialmente
ChA, cuyo papel ha sido crucial, pero también gente de Podemos
y de otras formaciones políticas de marcado corte
izquierdista).</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc"><sup>6</sup></a></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Por el
otro lado, los grupúsculos de oposición a la
reintroducción de osos están conformados
mayoritariamente por cazadores y ganaderos, quienes "</span><span style="font-size: medium;"><i>ocupan
una posición central dentro de este último grupo"</i></span><span style="font-size: medium;">
(</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar...</i></span><span style="font-size: medium;">,
p.133).</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Y no creo
equivocarme al afirmar que los perfiles de ambos colectivos no
coinciden de manera que pueda identificarse a los unos con los otros:
allí donde los antipantanos son mayoritariamente votantes de
partidos de izquierda, los ganaderos y cazadores suelen ser
seguidores de las opciones más visceralmente conservadoras.
Mientras el sesgo conservacionista y ecologista de los anti-embalse
es decidido, los enemigos de la reintroducción del oso tienen
en todo lo que suene a ecologismo uno de los blancos de sus
invectivas. Y, por último, la participación de mujeres
en las manifestaciones anti-embalse es notoriamente mayor que en las
de los ganaderos y cazadores –actividades que parecen ser
mayoritariamente masculinas en el territorio pirenaico.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Creo, por
todo esto, que es difícilmente asimilable dentro de un todo
común a colectivos con identidades tan dispares –y diría
que tan opuestas. Y eso, a pesar de la heterogeneidad que Bergua
afirma que posee esa identidad pirenaica emergente frente a la
homogeneidad de los movimientos urbanitas (</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar...</i></span><span style="font-size: medium;">,
p.161, entre otras): un movimiento puede albergar sensibilidades muy
diversas, pero no creo que pueda asumir en su seno posiciones tan
encontradas ni tan diametralmente opuestas como las descritas so pena
de implosión.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><u>Identificación
de la gente portadora de la identidad pirenaica</u></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Además
de por oponerse a las decisiones que unilateralmente toman las
Administraciones asentadas en las ciudades, la identidad de esas
gentes se verificaría, según nuestro sociólogo,
en el hecho de que viven en "la montaña" y que
mantienen una relación directa y sentimental con la misma. No
obstante Bergua abre (¡afortunadamente!) el espectro e incluye
entre las gentes que comparten esa identidad a las personas que se
criaron allí y luego volvieron, que se quedaron fuera pero
regresan en vacaciones y fines de semana, o incluso aquellas personas
que convirtieron un pueblo de los Pirineos en lugar de residencia
habitual o estacional: "</span><span style="font-size: medium;"><i>todos estos casos
tienen en común (...) haber permitido la </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>transpiración
paciente</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i> de la experiencia de vivir en
los pueblos de los Pirineos" </i></span><span style="font-size: medium;">(</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar</i></span><span style="font-size: medium;">...,
p.160). (El subrayado es mío.)</span><span style="font-size: medium;"><i> </i></span><span style="font-size: medium;">¿Estaría
conformada la identidad pirenaica por esa "transpiración
paciente"? </span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Además
de encontrar esta afirmación un tanto ingenua, creo que Bergua
ha entrado en esta parte de sus razonamientos en una especulación,
permítaseme decirlo así, facilona: también algo
manipuladora.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="line-height: 0.55cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="line-height: 0.55cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Y
lo es por pretender que la tranquilidad de un ambiente rural dispensa
a quien la vive una experiencia transformadora que le permite generar
en su interior un sentimiento de cercanía emocional con la
montaña –así como una </span><span style="font-size: medium;"><i>Weltanschauung</i></span><span style="font-size: x-small;">
</span><span style="font-size: medium;">peculiar y propia de la gente que vive en los
Pirineos. Esto no puede ser tomado en serio, pues dudo de que sea
superior a nula la vinculación con el medio natural de la
gente que llena en verano y fiestas de guardar esas horribles
urbanizaciones del Valle de Tena: su modo de vida sigue siendo
urbanita aunque transcurra en el medio rural durante el mes de
agosto, y también su modo de aprehender el entorno.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><u>Justificación
de la Identidad pirenaica</u></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Además
de caer en la trampa de una tipificación ingenua de la gente
que vive o ha vivido la experiencia de la "pirineidad",
creo que Bergua cae en otra trampa al aplicar criterios, digamos,
esencialistas para acreditar esa identidad pirenaica. Y lo son por
aplicar a esa identidad, precisamente, el término "despertada"
(</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar</i></span><span style="font-size: medium;">...,
p.172), pretendiendo significar con ello que ya existía en
tiempos pretéritos y que los conflictos (embalses, osos) han
contribuido a sacar de su marasmo histórico. En ello no
difiere de manera notable de los discursos legitimadores de algunos
nacionalismos que creen encontrar en un pasado idealizado el depósito
de sus esencias.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> En el
apartado "Pueblos, naciones y Estados" (</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar</i></span><span style="font-size: medium;">...,
pp.99-125), Bergua hace un recorrido por la manera en que algunas
identidades colectivas se han instituido como 'pueblo' dotado de unas
especiales características que lo diferencian tanto del vecino
como de la identidad diferente (u "otra").</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>para
la legitimación de las nuevas naciones se utilizará una
memoria cultural que </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>seleccionará
o inventará atributos culturales y acontecimientos históricos
para reescribir la historia y darle una dirección</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i>.
El problema es que a ese movimiento de construcción nacional,
acompañado de políticas educativas activas encargadas
de homogeneizar culturalmente el territorio, sucederá la
aparición de distintas conciencias nacionales interiores que
no se reconocerán como partes de la nación ya creada.
Paradójicamente la protagonizarán sectores ilustrados
de las nuevas ciudades en las que la cultura de la nación
hegemónica ha ido imponiéndose. En este entorno
</i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>rememorarán románticamente
la cultura de sus ancestros</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i> o
antepasados directos, </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>la descubrirán
en los entornos rurales más vírgenes</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i>
y procederán a inventarse la nación de un modo muy
parecido a como ya habían hecho las naciones instituidas.
También en ese caso utilizarán una memoria selectiva y
</i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>focalizarán su imaginación
en la lengua</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i>, la raza, </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>algunas
de sus costumbres, cierto pasado mitificado</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i>,
etc</i></span><span style="font-size: medium;">." (</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar</i></span><span style="font-size: medium;">...,
p.136) (El subrayado es mío.)</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Pues
bien, Bergua asegura que la identidad pirenaica podría
visualizarse en el hecho de que existió en su día una
"</span><span style="font-size: medium;"><i>organización política de
los valles (que) tenía en su cima un "corazón
general"</i></span><span style="font-size: medium;">" (</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar</i></span><span style="font-size: medium;">...,
p.138) –al hablar de 'corazón' estamos entrando en el
terreno del deseo, la voluntad y el sentimiento al tiempo que
abandonamos el del razonamiento, que es el que utiliza el sociólogo
para convencernos de sus asertos. Esa organización política
secular recibió variados nombres a lo largo de toda la
geografía pirenaica, aunque sus objetivos eran idénticos.
Los movimientos contra la reintroducción de los osos
parecerían conservar en su memoria esta antiquísima
organización territorial, amén de haber sido creados
por motivos muy parecidos a los que llevaron a los antiguos
pobladores a organizarse políticamente.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Valga
esto para señalar que, de la misma manera que parece criticar
a determinadas culturas nacionales en el largo párrafo copiado
más arriba, Bergua selecciona "</span><span style="font-size: medium;"><i>acontecimientos
históricos para reescribir la historia y darle una dirección</i></span><span style="font-size: medium;">"
a esta identidad pirenaica "despertada" y emergente.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Revela
Bergua que toda esa estructura administrativa pirenaica fue
desapareciendo paulatinamente en el siglo XVIII y sobre todo en la
</span><span style="font-size: medium;"><i>Guerra de Sucesión española</i></span><span style="font-size: medium;">:
momento de inflexión que no impidió, sin embargo, que
las relaciones entre los valles continuaran siendo estrechas
(</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar</i></span><span style="font-size: medium;">...,
p.141): en Gavarnie se consumía vino de Cariñena y
truchas de Fanlo, en la estación termal de Luchon servían
truchas de los ibones ribagorzanos... Pero "(con) </span><span style="font-size: medium;"><i>el
blindaje de las fronteras tras la </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>Guerra
Civil española</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i>, estos y otros
muchos tipos de intercambios se interrumpieron bruscamente y la casi
</i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>milenaria</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i>
relación entre países o valles pirenaicos se aletargó.
Así hasta que </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>en los últimos
tiempos han vuelto a despertar</u></i></span><span style="font-size: medium;">"
(</span><span style="font-size: medium;"><i>id.</i></span><span style="font-size: medium;">). (El subrayado
es mío.)</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"> Observamos en esta
otra serie de argumentos cómo actúa la selección
de acontecimientos históricos para dar solidez a la afirmación
de una identidad pirenaica "casi milenaria" y basada más
en los tratos entre sus gentes que en las decisiones gubernamentales.
Las guerras de Sucesión y Civil, ampliamente utilizadas por el
nacionalismo catalán, por ejemplo, para situar en la Historia
las causas de su sometimiento al yugo español, son aludidas
también en el "caso pirenaico" para untarle un
barniz de justificación histórica –que encuentro
ciertamente manipulador.</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> La
lengua, tan utilizada asímismo como argumento para acreditar
la existencia no sólo de un "corazón general"
a una comunidad –sino también de esa cosmovisión que
los románticos creían asociada a todos los hablantes de
una lengua–, es también evocada casi sentimentalmente por
nuestro sociólogo. Según comenta Bergua basándose
en afirmaciones de otros autores, los habitantes de los territorios
pirenaicos estaban acostumbrados a utilizar una especie de esperanto
montañés, "</span><span style="font-size: medium;"><i>vocabulario
restringido eligiendo los términos que por experiencia se
sabía que conocía el interlocutor</i></span><span style="font-size: medium;">"
–</span><span style="font-size: medium;"><i> Reinventar</i></span><span style="font-size: medium;">...,
p.143, citando a Brevis (</span><span style="font-size: medium;"><i>sic.</i></span><span style="font-size: medium;">).</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote7sym" name="sdfootnote7anc"><sup>7</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">
Se trataría de un "</span><span style="font-size: medium;"><i>lenguaje mixto
que es la mezcla entre el </i></span><span style="font-size: medium;">patois</span><span style="font-size: medium;"><i>
de nuestras provincias meridionales </i></span><span style="font-size: medium;">(es un
francés el que escribe)</span><span style="font-size: medium;"><i> y el aragonés,
lenguaje que han creado para entenderse los habitantes de toda la
frontera de los Pirineos</i></span><span style="font-size: medium;">" (p.144, p.126
del texto de Brives), una lengua "</span><span style="font-size: medium;"><i>hecha
de palabras españolas, francesas, aragonesas y bearnesas
mezcladas</i></span><span style="font-size: medium;">" (</span><span style="font-size: medium;"><i>id.</i></span><span style="font-size: medium;">;
Brives, p.125).</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Nos
hallamos, en definitiva, en un fenómeno cercano a la
criolización o adaptación al francés de los
autóctonos africanos o antilleses, o al "pidgin"
existente en numerosas excolonias del antiguo imperio británico:
léxicos y sintaxis de aluvión que resultan de la mezcla
de vocabularios propios y ajenos y cuyo principal cometido es la
comprensión entre los habitantes de un territorio determinado.
Pero de ahí a que sea germen de una especial manera de pensar
o de construir la realidad creo que media un trecho. </span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> La
lingüística contemporánea abandonó hace
largos años la concepción decimonónica del
lenguaje como conformador de una determinada mirada sobre el mundo y
sus conceptos. Si bien es cierto que nuestro pensamiento parece
estructurarse sobre categorías gramaticales, tendríamos
que estar refiriéndonos a sistemas lingüísticos
muy separados (y con características morfológicas y
sintácticas realmente alejadas) para poder afirmar que la
estructuración del pensamiento de sus respectivos hablantes
sea también muy diferente. Y aún así, una rosa
sigue siendo una rosa y sigue siendo una rosa sea cual sea la lengua
en la que se contemple y se nombre. Y, además, en el caso que
nos ocupa, las diferencias morfosintácticas de las lenguas de
origen de ese "pidgin" o incluso "batúa"
pirenaicos, siendo todas ellas derivadas de un tronco común
latino, no deberían permitirnos imaginar estructuras mentales
muy diferentes entre sus respectivos usuarios...</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> No
obstante, Bergua afirma que este "pidgin" pirenaico posee
un "carácter situado" que ofrece a sus hablantes la
posibilidad de obviar determinados elementos del discurso que, siendo
de acuerdo tácito entre sus hablantes, no pueden dejar de
utilizar los no instruidos en esa habla. Nuestro sociólogo
recurre al novelista Lorenzo Mediano para sugerir que se trata de
"</span><span style="font-size: medium;"><i>una mezcla de miradas y silencios ... de
minúsculos gestos... de suspiros</i></span><span style="font-size: medium;">"
(</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar</i></span><span style="font-size: medium;">...,
p.144), y a Agustín García Calvo para asegurar que es
el resultado de una "razón común" que es
impulsada por la gente (</span><span style="font-size: medium;"><i>id.</i></span><span style="font-size: medium;">,
p.144, nota nº87). </span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Nada
queda claro, nada es afirmado contundentemente: aun levemente
sugerida, la existencia de una manera de pensar y de ver el mundo
común a toda la gente de las montañas pirenaicas ha de
convertirse en una creencia, y la buena voluntad de cada cual
atribuirá a todo ese argumentario (acontecimientos históricos
inaugurales, costumbres ancestrales, organización política,
lengua...) la validez que le merezca. La calificación de
identidad "despertada" es, pues, una invitación a
pensar que esa identidad ya existió, y que lo necesario es
recuperarla para situarse en una posición de sujeto en los
temas de la montaña.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Con todo,
resulta paradójico que el sociólogo recurra en
</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar...</i></span><span style="font-size: medium;"> a la
evocación de una antigua identidad pirenaica "despertada"
gracias a los conflictos antipantanos y antiosos y que en otro texto
diga, precisa y justamente, lo contrario...</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Así,
al comentar en "</span><span style="font-size: medium;">El regreso del sujeto.
Movimientos sociales antipantano altoaragoneses e imágenes del
Pirineo</span><span style="font-size: medium;">" el contenido del Manifiesto por la
Dignidad de la Montaña, refiere Bergua que en él "</span><span style="font-size: medium;"><i>se
dice algo muy importante pero confuso: «la montaña debe
recuperar el futuro, no un pasado imposible»</i></span><span style="font-size: medium;">"
–para continuar exponiendo el siguiente aserto:</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>obsérvese
cómo se mezclan dos argumentos contradictorios, lógicamente
incompatibles. Por un lado, nos encontramos con un verbo, «recuperar»
(provocar un reencuentro con algo que se perdió), cuyo sentido
es invalidado cuando se dice que no debe volverse a «un pasado
imposible». Y por otro lado se menciona como objeto de la
recuperación «el futuro». La confusa redacción
de la frase quizás se deba a que no se sabe muy bien cómo
decir que </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>no se quiere regresar a un
pasado, convertido por románticos y folkloristas en una
especie de edad de oro mitificada</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i><b>,
</b></i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>sino provocar el regreso o retorno
de un pasado en el que la montaña fue autónoma</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i>,
dueña de su destino (de su «futuro»).</i></span><span style="font-size: medium;">"
(El subrayado es mío.)</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote8sym" name="sdfootnote8anc"><sup>8</sup></a></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Y es que
Bergua, en un alarde de prestidigitación intelectual,
interpreta que lo que desean los firmantes del manifiesto es
recuperar una autonomía que existió, pero no volver a
un pasado mitificado... Pero... ¿no ha sido el propio Bergua
quien ha intentado mitificarla mediante los procedimientos descritos
más arriba?</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Poco más
adelante, en el mismo texto, insiste:</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>la
imagen de un Pirineo autónomo parece rondar por la mente de
los autores del texto. Además, no es un gesto aislado. En la
misma comarca de Sobrarbe la </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>Ronda de
Boltaña</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i> lleva unos años
impulsando la </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>reinvención de su
país</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i> con </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>canciones
que hablan de despertar a los antiguos guerreros y santos</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i>.
Por eso la Ronda ha sido reclamada con frecuencia por los activistas
anti-pantano y el himno del «El país perdido »
(además, por supuesto, de la «Habanera triste») ha
sido muy coreado y festejado</i></span><span style="font-size: medium;">." (El
subrayado es mío.)</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote9sym" name="sdfootnote9anc"><sup>9</sup></a></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">Y yo me
pregunto si es posible no alimentar el mito de un pasado mítico
(más que dar por hecho el deseo de autonomía) hablando
de "</span><span style="font-size: medium;"><i>despertar a los antiguos guerreros y
santos</i></span><span style="font-size: medium;">" como dice Bergua que hace la
Ronda de Boltaña. Basta con repasar la letra de una de las dos
canciones nombradas ("El país perdido") para darse
cuenta hasta qué punto se rememora y se llora un país
que fue y se perdió (</span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">"</span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>perdido
estuviste, país. Mi viejo condado, señor de los montes,
te estabas dejando morir (...) perdido, perdido país (...) </i></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><i>te
fuimos perdiendo, país (...) país de mis padres (...)
el pueblo que escribió los fueros</i></span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">"</span></span><span style="font-size: medium;">),
con lo que perdió también su voz ("</span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>país
de silencios, de ausencias y olvidos, tristes montes y soledad</i></span></span><span style="font-size: medium;">"),
su historia y su fundamento ("</span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>país
sin historia, pueblo sin raíces</i></span></span><span style="font-size: medium;">")
y ha visto cómo desparecía su orgullo der ser ("</span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">perdido
el orgullo"), percatándose de que de esa manera se puede
dar por "</span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>perdido
el futuro</i></span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">" y
que sus pobladores serán dejados de la mano de Dios ("</span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>carrasca
que se secará</i></span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">"</span></span><sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote10sym" name="sdfootnote10anc"><sup>10</sup></a></span></span></sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">). </span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">Sentimientos de pérdida que provocan la típica
melancolía</span></span><sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote11sym" name="sdfootnote11anc"><sup>11</sup></a></span></span></sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">
nacionalista por un pasado glorioso y difícilmente
verificable... Pero es momento de levantarse, alzar la voz y llamar a
la tierra ("</span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><i>¡invoco
tu nombre, país del Sobrarbe!</i></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;">")
y, desde luego, despertar ("</span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><i>¡arriba,
que hay que despertar!</i></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;">"),
solicitando la ayuda de los entes propiciadores y seres de leyenda
("</span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><i>¡venid,
dioses que dormis debajo un dolmen! ¡guerreros y santos venid!:
hijos de la historia y de nuestras leyendas, ayuda os pedimos</i></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;">")
y embravecerse, empoderarse ("</span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><i>vamos
unidos a esta batalla</i></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;">")
para que Dios vuelva a tener en cuenta a su pueblo elegido ("los
rayos de nuevo pondrán una cruz de fuego sobre la carrasca")
y el país mítico volverá a ser el que era ("y
Sobrarbe renacerá").</span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote12sym" name="sdfootnote12anc"><sup>12</sup></a></span></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"> Vemos
aquí no sólo los típicos y archiconocidos
lugares comunes del nacionalismo que necesita recurrir a un pasado de
construida historia –sino también que Bergua cae en la misma
trampa que parecía criticar cuando enunciaba los métodos
de determinadas comunidades para acreditar su derecho a la autonomía:
</span></span><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>seleccionar(á)
(...) acontecimientos históricos para reescribir la historia y
darle una dirección (...) focalizarán su imaginación
en la lengua, la raza, algunas de sus costumbres, cierto pasado
mitificado, etc.</i></span><span style="font-size: medium;">".</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> En
resumen, Bergua atribuye a los colectivos firmantes del Manifiesto
por la Dignidad de la Montaña el despertar de una identidad
pirenaica "dormida", que él cree formada por una
serie de acontecimientos históricos, costumbres y lengua; pero
esos colectivos afirman no desear volver a ese mismo pasado mítico.
Y, para reafirmar su hipótesis, el sociólogo acude a
los textos de una banda musical en la que es más que evidente
el rasgo nacionalista romántico. ¿Será Bergua el
verdaderamente nostálgico de un pasado mítico?</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: medium;"> </span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><u><b>Nosotros/otros.
Sujeto/objeto.</b></u></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Ocupa
Bergua una buena parte de </span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar los
Pirineos</i></span><span style="font-size: medium;"> en asegurar que la gente de la
montaña ha ocupado una posición subalterna en el campo
de las decisiones sobre asuntos que le afectan. Y eso es innegable,
porque desde el inicio de la Modernidad, las montañas han sido
consideradas por la gente de la ciudad como fuente de recursos
(electricidad, madera, mano de obra) o como espacio de ocio. No
habiendo sido preguntada, la gente de las montañas se ve
desposeída de toda capacidad de decidir su futuro y pasa a
ocupar una incomodante posición de objeto.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> El
razonamiento de Bergua a este respecto se centra en afirmar que los
centros de conocimiento y del poder administrativo (las ciudades) han
establecido sus normas partiendo de sus propios parámetros y
necesidades, que por fuerza tenían que diferir de los de los
montañeses. De esa manera se ha establecido un discurso
hegemónico urbanita que tiende a considerar aquellas montañas
alejadas de la ciudad como el lugar de la otredad, el lugar de lo
"otro" y diferente, que, por el mero serlo de hecho, no
merece la consideración de quienes dictan las normas. Es
decir, que frente a un "nosotros" urbanita, el discurso
instituido</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote13sym" name="sdfootnote13anc"><sup>13</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">
ha opuesto a los "otros" de la montaña.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Desde esa
perspectiva, es deseable que los afectados por esa desconsiderada
explotación de la montaña hayan decidido "</span><span style="font-size: medium;"><i>rebelarse
contra decisiones tomadas por naciones que tienen sus bases de
operaciones en las ciudades</i></span><span style="font-size: medium;">"
(</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar...</i></span><span style="font-size: medium;">,
p.170). Y la identidad emergida sobre la base de ese agravio "</span><span style="font-size: medium;"><i>va
de abajo arriba y tiende a desplegarse sin la intervención de
puntos fijos exógenos, sean estos las élites
(científicas y políticas) o los arbitrarios culturales
(teóricos e ideológicos)</i></span><span style="font-size: medium;">"
(</span><span style="font-size: medium;"><i>id.</i></span><span style="font-size: medium;">, p.172).</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Es decir,
que frente al discurso normativo y hegemónico que consideraba
como "nosotros" a la gente de las ciudades y como los
"otros" a la gente de las montañas que sufría
las consecuencias de las decisiones de aquéllas, esta
identidad pirenaica "despertada" le opone el discurso
contrario en el que es precisamente el carácter endógeno
de las reinvindicaciones montañesas el que permite modificar
las condiciones de enunciación: frente al "nosotros"
urbanita, la gente de la montaña reivindica justamente un
"nosotros" montañés –y ocupar así la
posición de sujeto que le acredite para tomar las decisiones
que le atañen.</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote14sym" name="sdfootnote14anc"><sup>14</sup></a></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> El
problema reside, desde mi punto de vista, en que establecido en torno
a dos posiciones encontradas, este discurso no puede evitar generar
otredad: para que exista un "nosotros" es necesario
producir un "otros" que, en gran medida, le dé
sentido, estímulo y energía. Y de esta manera no es
posible salir del eterno bucle de la confrontación, de la
lucha entre opuestos. </span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Cae
Bergua, precisamente, en el mismo defecto que condena. Mientras
proclama el antielitismo de la identidad pirenaica, señala que
"</span><span style="font-size: medium;"><i>conflictos como los del oso y la
construcción de pantanos parecen estar facilitando la
aparición de unas nuevas élites centradas en la defensa
de los pueblos. Parece que estas élites están
proponiendo que la sociedad se piense y se haga no contra los pueblos
sino con ellos</i></span><span style="font-size: medium;">". </span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Es decir,
que no sólo este movimiento pirenaico emergente tiende a crear
un "otros" (al que se enfrenta, opone y necesita en este
clima de confrontación), sino que ve la posibilidad de
albergar en su seno a nuevas élites –aunque esta vez sí,
preocupadas por los asuntos montañeses–. De esta forma, la
horizontalidad del movimiento queda en entredicho, de la misma manera
que hace posible la oposición "nosotros/otros" en su
mismo seno, provocando asímismo una situación de
dominación sobre quienes no pueden ostentar la calidad de
élite. </span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Veo
plasmada esta conclusión en otro texto de nuestro sociólogo,
"Nosotros y los otros...", donde afirma que dentro de cada
categoría se pueden crear exclusiones internas, contribuyendo
a que en el interior de los mismos "nosotros" se genere
otredad: nuevos "otros" que portarán nuevos estigmas
creados en su confrontación con la élite del "nosotros"
emergente. Y de esta manera no es posible abandonar el discurso que
defiende la dominación, puesto que resulta en todo punto
imposible pensar en la horizontalidad de una identidad social desde
el momento en que se justifica la creación de élites en
su interior que, a su vez, excluyen.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><u>La dinámica
nosotros/otros es excluyente</u></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> El
interesantísimo artículo "Nosotros y los
otros...", anterior en su fecha de composición a
</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar los Pirineos</i></span><span style="font-size: medium;">,
profundiza en la exclusión generada por la aplicación
sistemática de la dinámica nosotros/otros a nuestras
sociedades. En ese texto concluye que "</span><span style="font-size: medium;"><i>el
mundo creado en torno a la categoría 'nosotros/otros' está
en una profunda crisis</i></span><span style="font-size: medium;">" (p.15), para
cuya superación Bergua propone un ideal político que
ignoro por qué razón no aplica al caso pirenaico.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Dice
nuestro sociólogo en ese artículo que para que haya un
"nosotros" siempre tiene que haber un "otros",
necesitándose ambos lados recíprocamente: "</span><span style="font-size: medium;"><i>el
lado dominante obtenía su identidad mirándose en el
espejo de ese otro lado (...) ambos lados se necesitaban a la vez y
al mismo tiempo que se contradecían</i></span><span style="font-size: medium;">"
(p.1). Para considerar a alguien como ajeno a uno mismo es preciso
reconocer en aquél la ausencia de los rasgos definitorios de
éste, rechazando su posible inclusión en esa definición
y expulsándole del campo gravitacional de esa identidad. La
consideración de alguien como "otro" es, pues, un
"</span><span style="font-size: medium;"><i>mecanismo cultural básico del que
disponen las sociedades para autoinstituirse</i></span><span style="font-size: medium;">
(y que)</span><span style="font-size: medium;"><i> consiste en la expulsión
simbólica del otro al mundo animal o natural, fuera de La
Cultura, que siempre es considerada, como tal, la propia</i></span><span style="font-size: medium;">"
(p.2).</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Es
precisamente en ese eje nosotros/otros en el que se definen las
posiciones de sujeto y objeto, en las que el "nosotros"
define y el "otro" es definido: "</span><span style="font-size: medium;"><i>la
exclusión del otro se ha realizado a partir de la distinción
"sujeto"/"objeto" ... en una realidad que se hace
a partir de la distinción "nosotros/otros" el sujeto
que investiga sólo puede ser el "nosotros" mientras
que el "otro" no podrá superar la condición
de objeto</i></span><span style="font-size: medium;">" (p.14). Con lo que viene a
querer decir que la asunción de la posición "sujeto"
crea directamente un "objeto" –sea que,
indefectiblemente, un "nosotros" genera un "otros"
al que excluye.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> El
sociólogo asume el ejercicio de exclusión inherente a
la aplicación de esas dos categorías. Pero..., ¿cómo
saber en qué lado está cada cual? El mismo Bergua
comenta que la antropología postmoderna "</span><span style="font-size: medium;"><i>ha
asumido la imposibilidad de conocer a los otros. En concreto, se ha
reconocido que, intentando conocer a los otros, el nosotros se conoce
mejor a sí mismo</i></span><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>
</i></span><span style="font-size: medium;">("Nosotros...", p.3). Y, si no
resulta posible conocer realmente a los otros, ¿cómo
reconocerse a sí mismo dentro del "nosotros"?</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Tal vez
la única posibilidad sea exagerar los rasgos que se cree
podrían definir a ese "nosotros": exacerbar las
características propias y demonizar al "otro".
Bergua conoce bien ese tipo de "reacción distinguidora"
que la sociología clásica denomina "zelotismo",
que </span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>consiste
en el rechazo y diabolización de los invasores así como
en una </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>reinvención agresiva y
esencialista de la propia cultura (...) apuesta(n) patológicamente
por la distinción pues desfiguran hasta el delirio lo propio</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i>
que se pretende recuperar y lo fuera que se quiere incorporar</i></span><span style="font-size: medium;">"
(p.4). (El subrayado es mío.)</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Creo que
Bergua cae de nuevo en una de sus propias trampas criticando en un
texto ("Nosotros...") lo que defiende en otro
(</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar...</i></span><span style="font-size: medium;">); de
ahí que yo, humildemente, considere este último un
texto menor dentro de la obra del sociólogo de Lafortunada.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><u>¿Quiénes
son los "otros"?</u></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> No
obstante esa "</span><span style="font-size: medium;"><i>imposibilidad de conocer a
los otros</i></span><span style="font-size: medium;">", Bergua cree reconocer
perfectamente a la gente que es ajena a los sentimientos generados
por "</span><span style="font-size: medium;"><i>la </i></span><span style="font-size: medium;">transpiración
paciente</span><span style="font-size: medium;"><i> de la experiencia de vivir en los
pueblos de los Pirineos</i></span><span style="font-size: medium;">".</span></span></div>
<div class="western">
<br /></div>
<div class="western">
Para que la estigmatizada y devaluada identidad
montañesa se sacuda su posición de objeto y adquiera la
posición de sujeto le es necesario situar la calidad de objeto
en un lugar ajeno, creando de esa manera un nuevo "otros"
–que, en un primer momento, se identifica con la gente de la
ciudad.</div>
<div class="western">
Pero, en un segundo movimiento, la creación
de nuevos "otros" exige estigmatizar a otros participantes
en la confrontación para que el discurso de estos últimos
deje de revestir poder normativo entre los miembros de la identidad
pirenaica.</div>
<div class="western">
<br /></div>
<div class="western">
Al inicio del capítulo titulado "Humanos
y no humanos" (pp.99-125) Bergua toma prestada del antropólogo
Philippe Descola una caracterización de discursos,
conocimientos e incluso gentes sobre la base de su mayor o menor
cercanía a la vida animal no humana –lo que vendría a
definir su posición en el eje que enfrentaría a la
naturaleza con la cultura. Animismo, naturalismo, totemismo y
analogismo son las 4 posiciones epistemológicas propuestas.
(Existiría una 5ª posición "neoanimista"
que resultaría del tránsito del totemismo al animismo
primario).</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"> <span style="font-size: medium;">Mientras
animistas y neoanimistas vivirían un vínculo más
directo con la naturaleza no humana (que se verificaría en el
hecho de que los ganaderos autóctonos son capaces de
reconocer, particularizar y dar nombre tanto a los integrantes de sus
rebaños como a los animales salvajes peligrosos</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote15sym" name="sdfootnote15anc"><sup>15</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">),
naturalistas y totemistas (que son identificados aquí y allá
con los ecologistas) proyectarían una mirada distanciada y
objetivadora sobre el medio natural, ya que su medio propio no es
otro que la ciudad –lo que les opone necesariamente a los otros,
cuyo medio es el pueblo.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Es éste
uno de los elementos del texto de Bergua con los que más
discrepo, pues parece albergar la idea de que es precisamente esa
cercanía sentimental y geográfica la que da mayor
legitimidad tanto a la manera de contemplar la naturaleza salvaje por
parte de los "</span><span style="font-size: medium;"><i>paysans</i></span><span style="font-size: medium;">"
como a sus actuaciones en ese medio. La mirada científica, por
su desafección y objetivación del medio natural como
entre abstracto (o convertido en abstracto), carecería de esa
legitimidad.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Naturalistas
y ecologistas son, pues, tenidos como categorías a las que se
pretende marcar con el estigma de la otredad, ya que, al proyectar
sobre la montaña y sus gentes una mirada pretendidamente
despreocupada y no situada, pasan a convertirse automáticamente
en artífices de la dominación que el poder político
y urbanita ejerce sobre el Pirineo. </span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Una
muestra de estigmatización invertida la encontramos en los
comentarios que merecen a Bergua los trabajos de los pioneros
pirineístas como Schrader y Briet, que tanto contribuyeron a
divulgar los valores naturales de esas montañas: </span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.59cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.59cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>a
estos urbanos arrebatados por la belleza de los Pirineos no les caían
tan bien sus habitantes ... solían criticar los chinches de
las posadas, el olor a aceite, las abundantes blasfemias de los
lugareños... la gente no resultaba nada interesante, mientras
que la naturaleza sí. Este punto de vista no está muy
alejado del que tienen muchos de los defensores de la introducción
de osos pues también tienden a conceder más valor a su
especie fetiche que a los habitantes</i></span><span style="font-size: medium;">."</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote16sym" name="sdfootnote16anc"><sup>16</sup></a></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Y de
golpe y porrazo, arremete el sociólogo contra tirios y
troyanos con un recurso habitual, tristemente habitual, de las gentes
que Bergua asegura que ocupan la posición central en la
identidad pirenaica emergente: cazadores, ganaderos y agricultores
recriminan ingenuamente a cualquier persona estudiosa de la vida
silvestre o interesada en la conservación de los espacios
naturales preocuparse más por los animales que por las
personas... Me parece un pobre argumento en boca de un pensador tan
solvente como Bergua.</span><sup><span style="font-size: medium;"> <a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote17sym" name="sdfootnote17anc"><sup>17</sup></a></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><u>Enemigos
internos: la exclusión se da también en el interior del
"nosotros"</u></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Como si
nunca terminase el bucle del "nosotros" que creando un
"otro" lo excluye, Bergua asegura que "</span><span style="font-size: medium;"><i>la
exclusión también la realiza el nosotros con sus otros
interiores</i></span><span style="font-size: medium;">" y que "</span><span style="font-size: medium;"><i>los
antropólogos nos informan que esta creación de otros
interiores es también universal</i></span><span style="font-size: medium;">".</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote18sym" name="sdfootnote18anc"><sup>18</sup></a></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"> Es de imaginar que, en
esa casi "patológica" localización de lo
ajeno, de lo im-propio, sea necesario identificar a quien, aun
poseyendo parte de los rasgos definitorios del perfil "nosotros",
sea posible marcar, estigmatizar para que su presencia dentro de
"nuestro" grupo no entorpezca la creación de algo
compacto y creíble.</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Un
ejemplo de estigmatización de parte de esa gente de la montaña
que también ha experimentado "</span><span style="font-size: medium;"><i>la
</i></span><span style="font-size: medium;">transpiración paciente</span><span style="font-size: medium;"><i>
de la experiencia de vivir en los pueblos de los Pirineos</i></span><span style="font-size: medium;">"
se da en la calificación que merece a nuestro sociólogo
quien se dedica a la consideración del territorio como un
recurso de explotación turística. En una primera
muestra de ese ejemplo, comenta Bergua los resultados de una encuesta
que se realizó en el lado francés en 2005 sobre la
pertinencia o no de reintroducir osos: parece ser que fue mayoritario
el voto afirmativo en las dos Bigorres, localidades que además
de ser las más grandes (lo que podría identificarlas
con "lo urbanita"), mantienen una marcada vocación
de servicios turísticos:</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.59cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>se
posiciona a favor del oso aquella parte de la población y
aquellos lugares que han decidido convertir el Pirineo en un objeto
de disfrute para los urbanos. Por el contrario, se oponen a la
introducción de los osos quienes se conciben a sí
mismos y a su territorio como sujetos que se hacen y se piensan desde
dentro, no desde la mirada urbana. Los cazadores y ganaderos ocupan
una posición central dentro de este último grupo</i></span><span style="font-size: medium;">".</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote19sym" name="sdfootnote19anc"><sup>19</sup></a></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;">(Objeción: ¿se
oponen a la reintroducción del oso las personas integrantes
del movimiento antipantanos?)</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> A partir
de allí, podríamos afirmar que se abre la veda del
reconocimiento del sector turístico (recordémoslo: que
también ha </span><span style="font-size: medium;"><i>transpirado pacientemente la
experiencia de vivir en los Pirineos</i></span><span style="font-size: medium;">) como el
origen de todos los males: son sus integrantes quienes han
contribuido, con su apoyo interesado, a "</span><span style="font-size: medium;"><i>la
construcción de vías de acceso a los Pirineos, el
descuido de la conexión entre los valles, la introducción
de osos y las trabas a las actividades cinegéticas (que) se
han producido porque se ha decidido que los Pirineos sean el
territorio de ocio, contemplación y aventuras de los
habitantes urbanos</i></span><span style="font-size: medium;">" (p.148).</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote20sym" name="sdfootnote20anc"><sup>20</sup></a></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"> Como en las malas
películas de vaqueros, también tenemos en esta fábula
sobre la Identidad pirenaica despertada y emergente buenos y malos
–sin paliativos ni medias tintas que permitieran reconocer a
alguien no como blanco o negro sino como, simplemente, gris...</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><u><b>Ideal político
</b></u></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> No
obstante todas estas caracterizaciones del quién-es-quién
en </span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar los Pirineos,</i></span><span style="font-size: medium;">
que permiten identificar al amigo y al enemigo, Bergua había
llegado a otro tipo de conclusiones en su anterior trabajo "Nosotros
y los otros". Y es que, en definitiva, "</span><span style="font-size: medium;"><i>"nosotros"
y los "otros", al menos por lo que respecta al modo como se
observa la naturaleza, no somos en realidad muy diferentes</i></span><span style="font-size: medium;">".
Además, los propios sociólogos "</span><span style="font-size: medium;"><i>también
mezclamos lo social y lo natural, el sujeto y el objeto, en los
mismos laboratorios donde producimos ciencia"</i></span><span style="font-size: medium;">
–asegura Bergua citando a Latour (p.6).</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote21sym" name="sdfootnote21anc"><sup>21</sup></a></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> ¿No
cabe preguntarse entonces por qué nuestro sociólogo
afirma en un texto la necesidad de establecer posiciones de
confrontación nosotros/otros y sujeto/objeto, y, en otro
texto, parezca sugerir lo contrario?</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>es
necesario, como entonces, el paso a un lado en el que no haya
distinciones ni prácticas excluyentes/incluyentes sino mezclas
... Intentemos pues inventar un ideal para la acción política
que se tome en serio el lado de las mezclas</i></span><span style="font-size: medium;">"
(p.10).</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Yo estoy
de acuerdo: salgamos del eterno clima de confrontación y
aboguemos por mezclarnos amistosa, abierta y sinceramente para que
entre tod@s nos complementemos, haciendo innecesaria la adscripción
a determinadas etiquetas que nos oponen a l@s demás. Bergua
añade: "</span><span style="font-size: medium;"><i>intentaré proponer
un ideal político que esté a la altura de la política
de las mezclas que parece exigirse en la actualidad</i></span><span style="font-size: medium;">"
(p.11).</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Para
ello, propone inspirarse en el pasado para construir "</span><span style="font-size: medium;"><i>un
orden social sin Estado ni monopolio de la violencia y sin la
dialéctica amigo/enemigo</i></span><span style="font-size: medium;">" (p.11),
encontrando un modelo en </span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>el
igualitario que practicaron nuestros más remotos ancestros,
basado en el principio de reciprocidad, ... situación social
comunitaria, construida con el principio de reciprocidad, que
indistingue el dar del recibir y que a nivel intercomunitario no
distingue tampoco al amigo del enemigo</i></span><span style="font-size: medium;">"
(p.12). </span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Tal vez
gracias a la institución en nuestra sociedad de ese modelo
logremos abolir en "nosotros" la consideración de
los "otros" como ajenos, ya que "</span><span style="font-size: medium;"><i>el
modo de relacionarnos con los otros exteriores a la comunidad está
íntimamente relacionado con el modo de relacionarse los
sujetos dentro mismo de la comunidad</i></span><span style="font-size: medium;">"
(p.12).</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> ¿Y
cuál es ese pasado inspirador? El de "cierto feminismo
radical" que propone "</span><span style="font-size: medium;"><i>pasar del lado
indicado por las culturas patriarcales ("nosotros/otros")
al que prefirió indicar la cultura matriarcal
("nosotros-otros")</i></span><span style="font-size: medium;">" (p.14).
Esa diferencia entre la barra (/) y el guión (-) para vincular
el "nosotros" y el "otros" no es baladí a
ojos de nuestro sociólogo: mientras el primer signo refiere
una relación de oposición entre los dos términos,
el guión remite a una convivencia pacífica e integrada
entre sus opuestos.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Y para
mostrar ese modelo, Bergua describe el hipotético matriarcado,
basado en un poder ginecocrático y en la transmisión
del poder por vía matrilineal, a partir de las ideas sugeridas
por el historiador suizo </span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">J.J.
Bachofen (1815-1887), quien, en su obra </span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>Das
Mutterrecht</i></span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">, de
1861</span></span><sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote22sym" name="sdfootnote22anc"><sup>22</sup></a></span></span></sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">,
reconoció en los hallazgos arqueológicos la existencia
de un tipo de sociedad por el que los pueblos habrían pasado
antes de acceder al patriarcado.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><br /></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> Personalmente,
considero que esa posibilidad histórica no queda
suficientemente probada con los hallazgos arqueológicos</span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">
descritos tanto por Robert Graves como por Bachofen: esas venus
esteatopígicas, tan cargadas de caderas y senos, podrían
revelar la existencia de cultos y ceremonias de fertilidad que tanto
han abundado en la Antigüedad griega y romana. Simone de
Beauvoir consideró el tema en su </span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>Deuxième
sexe</i></span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">, sugiriendo
que</span></span><span style="font-size: medium;"> fue la adopción de la
agricultura y la fijación al suelo por parte de las sociedades
primitivas lo que debió de abrir para éstas una nueva
manera de plantearse el futuro. La tribu veneraría un ancestro
totémico y se volcaría en la creación de
descendientes que perpetuaran la labor comenzada. En ese momento, las
mujeres, como instancias proveedoras de descendientes, estarían
revestidas de un gran prestigio. Por su capacidad creadora, se les
confiaría la mayor parte de las tareas agrícolas: ellas
serían capaces de “</span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>appeler
dans son sein les larves ancestrales (...) faire jaillir des champs
ensemencés les fruits et les épis</i></span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">”</span></span><sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote23sym" name="sdfootnote23anc"><sup>23</sup></a></span></span></sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">.
En ambos casos se trataría antes de una conjuración
mágica que de una operación creadora.</span></span><sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote24sym" name="sdfootnote24anc"><sup>24</sup></a></span></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Existiera
o no, el modelo me parece perfectamente adecuado para proponer
terminar con el continuo clima de confrontación en el que el
capitalismo nos ha puesto a tod@s: igualitarismo, reciprocidad que
indistingue el dar del recibir, comunitarismo, sin distinción
entre amigo y enemigo: ¿dónde hay que firmar?</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Ahora
bien, ¿es ese mismo modelo el que propone Bergua para regir la
"identidad pirenaica despertada y emergente"? Para
responder a ello debemos volver a </span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar
los Pirineos</i></span><span style="font-size: medium;">.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Refiere
Bergua que entre 2009 y 2011 fue creada por el Gobierno de Aragón
una "Mesa de la Montaña" para "</span><span style="font-size: medium;"><i>regular
la vida de 'sus' Pirineos utilizando metodologías
participativas</i></span><span style="font-size: medium;">" (</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar</i></span><span style="font-size: medium;">...,
p.161), compuesta por personas de sensibilidades, intereses y
creencias diversos, (técnicos, ecologistas, empresarios, donde
"</span><span style="font-size: medium;"><i>los autóctonos estaban
representados testimonialmente</i></span><span style="font-size: medium;">" –</span><span style="font-size: medium;"><i>id.</i></span><span style="font-size: medium;">).
Pues bien, la cosa no tenía ningún sentido ni tuvo
importancia decisiva, ya no tanto por esta exigua representación
de gente de la montaña, sino porque ...</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>es
expresión de la </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>ideología
democrática urbana</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i>, que ha
inspirado tanto la </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>democracia electiva
como la participativa </u></i></span><span style="font-size: medium;"><i>y que </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>para
nada tiene que ver con el modo de hacer política en los
pueblos</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i> (...) no encaja con el </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>estilo
de vida comunitarista y permanentemente anclado en el contexto que se
practica en la montaña</u></i></span><span style="font-size: medium;">"
(p.161). (Los subrayados son míos.)</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> De
acuerdo, sí: Bergua asegura que es un tipo de "vida
comunitarista" la que existe en los pueblos del Pirineo (ya lo
sabemos: gracias a la "</span><span style="font-size: medium;"><i>transpiración
paciente de la experiencia de vivir en los pueblos</i></span><span style="font-size: medium;">").
Pero, ¿sugiere nuestro sociólogo que en ese
comunitarismo montañés operan la reciprocidad, el
igualitarismo y el fin de la distinción amigo/enemigo?</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Me siento
tentado a asegurar que no, pues el mismo rechazo a la "</span><span style="font-size: medium;"><i>ideología
democrática urbana</i></span><span style="font-size: medium;">" no me empuja
precisamente a creer que sea posible seguir procedimientos de
"</span><span style="font-size: medium;"><i>democracia electiva (y) participativa</i></span><span style="font-size: medium;">"
en las tomas de decisiones que afectan a los pueblos y a sus
pobladores-as. Bergua más bien parece oponer un hacer anclado
en los usos ancestrales de la montaña, ya que los pirenaicos,
como los mapuches, quechuas, maoríes, sioux, innuits, etc.,
"</span><span style="font-size: medium;"><i>tienen una identidad que aun siendo
política no se deja tratar por los parámetros políticos
alumbrados en la Modernidad"</i></span><span style="font-size: medium;"> (p.162):
para acabarlo de complicar...</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Y termina
Bergua por barrer de un plumazo cualquier atisbo de componente
democrático y participativo al afirmar que lo que necesitaría
la montaña serían "</span><span style="font-size: medium;"><i>dispositivos
políticos que pusieran por delante de cualquier identidad
abstracta el uso que los pobladores hacen y han hecho históricamente
del territorio</i></span><span style="font-size: medium;">".</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> En
resumen: ¿está clamando nuestro sociólogo por la
construcción de un ámbito pirenaico de decisión
en el que se rechazarían las metodogías participativas
de raigambre democrática retomando aquellas prácticas
consuetudinales que han regido esos lares durante siglos?</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Me parece
preocupante que un sociólogo de tanta teorización sobre
la política abogue por un abandono de las prácticas
asociadas con la democracia, sean la deliberación, la libre
expresión, el consenso mediante votación, la toma de
decisiones compartida... Sociólogo que, además, ha
figurado como suplente al Congreso dentro de la candidatura de AAeC
–una formación hecha precisamente con esos mimbres
participativos y que hace de la horizontalidad y de la toma colectiva
de decisiones sus principales señas de identidad...</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote25sym" name="sdfootnote25anc"><sup>25</sup></a></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Ismael
Grasa, escritor oscense, afirma que en el medio rural (que él
conoce bien por ser hijo de gente de pueblo) "</span><span style="font-size: medium;"><i>impera
antes la costumbre o el control social que la ley</i></span><span style="font-size: medium;">"...</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote26sym" name="sdfootnote26anc"><sup>26</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">
A ello yo añadiría que el ejercicio político y
la toma de decisiones se ha ejercido de manera despótica por
las casas fuertes de los pueblos, ya que la dependencia económica
en la que mucha de la gente rural ha vivido hacía imposible
cualquier emancipación por su parte. </span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> José
Mª Azpíroz, estudioso de la vida de los pueblos
altoaragoneses durante la Guerra Civil y de sus repercusiones en el
</span><span style="font-size: medium;"><i>statu quo</i></span><span style="font-size: medium;"> aporta
numerosos datos de cómo las familias caciques ejercían
su poder omnímodo sobre sus trabajadores... No es difícil
llegar a la conclusión de que gran parte del masivo éxodo
de algunas zonas se debió a las humillantes condiciones de
trabajo y servidumbre que las familias "pudientes" ofrecían
a las clases trabajadoras, impidiéndoles obtener ni siquiera
lo necesario para vivir (que creo equiparable al fenómeno de
las </span><span style="font-size: medium;"><i>Enclosures</i></span><span style="font-size: medium;">
británico).</span><sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote27sym" name="sdfootnote27anc"><sup>27</sup></a></span></span></sup><span style="font-size: medium;">
En ese ambiente, en esos pueblos (y no es descabellado hacerlo
extensivo a otros muchos) no considero posible afirmar que en ellos
"</span><span style="font-size: medium;"><i>hay conciencia de comunidad (familiar,
local, etc.) pero no conciencia individual</i></span><span style="font-size: medium;">"</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote28sym" name="sdfootnote28anc"><sup>28</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">:
el cacique explota en su único y exclusivo beneficio, con una
perfecta demostración de conciencia individual –pero, eso
sí, explota a los que tiene cerca y forman parte de su
comunidad...</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES">
<span style="font-size: medium;"> ¿Es
ése el modelo político que Bergua desea, una vez
obtenida la posición de sujeto, ver imponerse de nuevo entre
la gente de las montañas? ¿El caciquismo? ¿El
reparto de las tierras y de los recursos en base a la ley del más
fuerte?</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><br /></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> No
veo que el modelo que propone para la montaña pirenaica se
acerque al propuesto más arriba y basado en un </span></span><span style="font-size: medium;">modelo
igualitario, el principio de reciprocidad que indistingue el dar del
recibir, y una situación social comunitaria que no distinga al
amigo del enemigo...</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES">
<span style="font-size: medium;"><u>Autarquía
no deseable</u></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"> A mí no me
parece descabellado plantear que la población de un
determinado territorio sea la que lo gestione y lo rija: su cercanía
al mismo (no una cercanía sentimental, sino simplemente
física) le posibilita un conocimiento de primera mano y, por
consiguiente, una mejor comprensión de sus problemas y
necesidades.</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Pero a mí
me parece incuestionable que tanto las prácticas caciquiles
largamente instaladas en los territorios de montaña como el
perfil de quienes dice Bergua que ocupan la centralidad de los
montañeses (ganaderos y cazadores) han demostrado trabajar
continuamente a favor de sus intereses personales y no en pos del
bien común.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Tal vez
no esté yo bien posicionado ('situado', diría nuestro
sociólogo) para aseverarlo, pues, aunque viva actualmente en
un pueblo y haya compartido la "</span><span style="font-size: medium;"><i>transpiración
paciente de la experiencia de vivir en los pueblos</i></span><span style="font-size: medium;">"
(</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar...</i></span><span style="font-size: medium;">,
p.160), me considero ecologista –y, por ello mismo, estigmatizado
con una ideología "urbanita". Pero sí me
siento capaz de afirmar tajantemente que si las decisiones que atañen
a ese territorio se dejan exclusivamente en manos de caciques,
ganaderos y cazadores, las cosas pueden ir muy mal para el medio
natural en un territorio que requiere una mirada amplia y, sobre
todo, desapegada de los intereses primarios.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Los
ganaderos del Pirineo se oponen a la reintroducción del oso
porque su presencia puede suponer una amenaza para el necesario
bienestar de los rebaños con cuya explotación se
financian y viven. Y lo mismo podría decirse para con el lobo
–cuya presencia en las montañas catalanas empieza a ser algo
más que habitual. Es lógico para quien ha hecho del
pastoreo y de la explotación de los pastos de montaña
su modo de ganarse la vida oponerse a la presencia de un nuevo agente
que ponga en peligro la tranquilidad en la que se desarrolla su
negocio. Y es que tanto en los Pirineos como en los Picos de Europa,
la presencia de lobos y osos impide que los rebaños deambulen
solos por las montañas: los pastos alpinos dejan de ser un
terreno seguro si lobos y osos conviven con ovejas, vacas y
caballos... Es decir, que esos dos predadores obligan al ganadero a
vigilar de cerca su ganado –es decir, a estar presente en las
majadas, en las bordas de alta montaña– y a no poder
dedicarse a otros menesteres económicos mientras sus rebaños
pastan tranquilamente y van ganando peso.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> En los
Picos de Europa, muchos ganaderos se han acostumbrado a la presencia
de lobos y, por ello mismo, modificado sus negocios sobre esa
premisa. El ganado ovino, que resulta el más rentable y parece
que el más fácil de gestionar, se ha vuelto
problemático por su indefensión ante los ataques
lobunos. Por ello mismo el ovino va cediendo el paso a vacas y
caballos, no sólo menos vulnerables a los cánidos sino
más previsibles: sólo atacan lobos y osos (en el caso
de que éstos últimos lo hagan) a animales recién
nacidos, y como la gestación de bóvidos y équidos
es larga y predecible, los ganaderos saben cuándo deben
retirar a los animales de la montaña para proteger a sus
crías. ¿Por qué no hacer lo mismo en el Pirineo?
¿Porque eso supone más trabajo para el pastor?</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Por otra
parte, es innegable que la creación de nuevos pastos obliga a
los ganaderos a roturar bosques, con la consiguiente merma de la
biodiversidad de la montaña. Y la lástima es que esas
roturaciones nunca revistan intereses generales, sino que se acometen
únicamente en pos del propio bien.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Significa
eso que los asuntos relacionados con la montaña no pueden ser
tratados sólo por quienes tienen intereses directos en su
gestión: porque su visión interesada impide la
consideración del territorio pirenaico como patrimonio
general, como un bien común... Esas personas no son las únicas
a quien acudir para averiguar </span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">"</span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>lo
que realmente necesitan los Pirineos</i></span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">"
(</span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>Reinventar...</i></span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">,
p.138).</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><br /></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> ¿Y
los cazadores? Es tan larga la lista de cargos que los inhabilitan
como gestores de los espacios naturales que sería necesaria
una monografía. Furtivismo, incontinencia frente al gatillo,
extinción de especies amenazadas, egoísmo frente a
otras personas que pretenden disfrutar de la naturaleza... Su gestión
de los recursos naturales ha sido históricamente pésima.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES">
<span style="font-size: medium;"> Y es que
no podemos quejarnos de que la montaña está siendo
explotada para uso y disfrute de turistas y esquiadores y, por otra
parte, confiársela a quien llena de urbanitas cazadores sus
cotos de caza...</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES">
<span style="font-size: medium;"> Los
cazadores han tenido un protagonismo excesivo durante el período
de gobierno del PP-PAR en nuestra Comunidad: la Ley de Caza de Aragón
se hizo en su favor y en detrimento de quienes también
ostentan el derecho a disfrutar de los caminos públicos. El
Consejo de la Caza sigue concediéndoles demasiado poder de
decisión (su presencia en el mismo es mayoritaria y por encima
de cualquier otro colectivo), haciendo imposible, por ejemplo, la
conservación de las especies en retroceso. Luis Tirado,
delegado territorial de la Sociedad Española de Ornitología
(SEO-Birdlife), y miembro del Consejo de la Caza, relató
durante su intervención en las Jornadas en favor de los
derechos de los animales silvestres (Zaragoza, 12-13 de marzo de
2016) la oposición feroz que siempre planteaba el "lobby"
de los cazadores contra la consideración de tórtolas y
codornices como especies en retroceso: su explotación como
cinegéticas durante la media veda –que coincide, mediados de
agosto, con el último tramo de su período de
reproducción– impide que estas especies se recuperen y estén
abocadas a su desaparición. ¿Y es esta gente a la que
se nos aconseja ceder la gestión de nuestros espacios
naturales?</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><br /></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> En
esas mismas Jornadas, el representante del Colegio de Biólogos
de Aragón, Jorge Abad, comentó las alegaciones de este
colectivo a la nueva ley de Caza que plantea en Aragón el
gobierno del PSOE, una de las cuales versaba sobre la normativa que
rige la redacción de los Planes de Caza sobre cada coto:
decisivo para conocer el número de ejemplares de cada especie
cinegética en esos espacios de caza y para determinar cuántos
se pueden cazar en una temporada. Y es que, a pesar de que la
normativa exige que esos planes sean redactados por especialistas con
conocimientos técnicos en la materia (biólogos,
principalmente, pero también ambientólogos), hace la
vista gorda cuando es el titular del coto quien lo hace o si el plan
de un año es una copia exacta del plan del año
anterior... De esa manera es imposible conocer la evolución de
las especies en esa área y, con ello, determinar el número
de ejemplares que es posible abatir sin comprometer con ello la
sostenibilidad y perdurabilidad de las especies.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><br /></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> Otro
ejemplo de la incapacidad digamos cognitiva del colectivo cazador lo
encontramos en su oposición al R</span></span><span style="font-size: medium;">égimen
de protección para el urogallo y su Plan de conservación
del hábitat (Decreto 300/2015 del Gobierno de Aragón).
A él se refiere Bergua al comentar que las trabas cinegéticas
en el Pirineo se deben a que se destina el Pirineo al disfrute
exclusivo de las gentes de la ciudad (p.148):</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><br /></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">"</span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>es</i></span></span><span style="font-size: medium;"><i>
el caso de la prohibición de la caza en los lugares donde
habita el urogallo que parece estar estudiando el GA tras haber
solicitado tal medida alguna asociación ecologista. Dicen
cazadores del valle de Bielsa y de Chistau con los que he conversado
que el número de urogallos no ha descendido, al contrario</i></span><span style="font-size: medium;">."
(nota 91)</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><br /></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> Tal
aserto es completamente falso: el Urogallo se halla en franco declive
tanto en los Pirineos como en los Picos de Europa, debido
principalmente a la apertura de nuevas pistas que ponen en peligro la
tranquilidad que necesitan los animales en la alta montaña; de
ahí que se impida el tránsito de personas (¡cuánto
menos armadas</span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">, con
perros y con el historial delictivo del colectivo cazador!) por las
áreas de distribución de la gallinácea. La
consecuencia principal de ese Plan de conservación del hábitat
del urogallo es que "</span></span><span style="font-size: medium;"><i>no se puede
cazar por encima de los 1.600 m., los resacadores pueden llegar a los
1.700 m. en las zonas no comprendidas por las áreas
criticas</i></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">"</span></span><sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote29sym" name="sdfootnote29anc"><sup>29</sup></a></span></span></sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">.
Pero es que la presa favorita de los cazadores, y la que les supone
mayores libertades, es el jabalí, a quienes atribuyen la
situación crítica que atraviesa </span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">el
Urogallo: "</span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>t</i></span></span><span style="color: #1d1d1d;"><span style="font-size: medium;"><i>odos
sabemos que uno de los principales depredadores y que parece una
aspiradora es el jabalí</i></span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">".</span></span><sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote30sym" name="sdfootnote30anc"><sup>30</sup></a></span></span></sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">
Y tal afirmación, de nuevo, es falsa. </span></span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><br /></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> Dictó
no ha mucho en Huesca la conferencia "El Jabalí, ese
viejo desconocido del Altoaragón" el ingeniero de Montes
y doctorando de la Universidad de Zaragoza (amén de cazador
vocacional) Alberto Giménez-Anaya, en la que habló
sobre los hábitos alimenticios del ungulado.</span></span><sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote31sym" name="sdfootnote31anc"><sup>31</sup></a></span></span></sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">
El análisis exhaustivo de numerosísimos contenidos
estomacales de jabalíes revelaba la dieta eminentemente
vegetariana del animal, con un porcentaje realmente bajo de ingestión
de carne. Preguntado por mí mismo si se podía acreditar
de alguna manera que el Jabalí pudiera atentar contra los
nidos de Urogallo, el científico-cazador declaró que
no.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES">
<span style="font-size: medium;"> Y,
repito, ¿es en manos de los cazadores en quienes se nos
aconseja confiar la gestión de los montes pirenaicos? ¿Es
a ese colectivo a quien se le concede la centralidad de la identidad
pirenaica? </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><br /></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> Ambos
colectivos, ganaderos y cazadores, son inaptos para gestionar el bien
común, ya que, uniendo el acientifismo de que hacen gala y
casi bandera a su desmedido afán cinegético, tienden a
no considerar más que sus interese particulares. Y parece
obviarlo el propio Bergua cuando comenta en </span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>Reinventar..</i></span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">.
la creación y las obras de </span></span><span style="font-size: medium;">un
sindicato mixto, la IPHB, gracias al cual, los habitantes del Pirineo
se convertían a partir de 1994 en gestores y sustituian en esa
función a París. Como consecuencia de esa atribución,
cazadores y ganaderos empezaron a administrar fondos estatales para
favorecer la convivencia entre los humanos y el oso; y, revela
Bergua: "</span><span style="font-size: medium;"><i>de 1994 a 1999 los gastos
realizados por el IPHB en relación al oso sólo fueron
el 8'2% del total, frente al 51'6% que se orientó al
pastoralismo</i></span><span style="font-size: medium;">" (</span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>Reinventar..</i></span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">.,
</span></span><span style="font-size: medium;">p.130).</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"> Lo dicho: inaptos.</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"> Como tod@s nosotr@s en
nuestras respectivas vidas, necesitan el aporte de gentes de otras
sensibilidades, con experiencias diferentes, ajenas a los intereses
que se barajan sobre el terreno, para relativizar nuestras
necesidades y creencias.</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> En una
novela de Rafael Chirbes, Pedro, uno de los personajes protagonistas,
constructor de chalés y urbanizaciones en la costa de Denia
señala que su mirada es por fuerza diferente de la del
turista: donde éste ve un pinar sobre un cabo, un naranjal
sobre el fondo de una rambla seca, el tupido matorral que escala las
laderas, el promotor ve proyectos de nuevas construcciones...</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote32sym" name="sdfootnote32anc"><sup>32</sup></a></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Quiero
significar con esto que difiere enormemente la mirada dependiendo de
quién la ejerce: también es diferente la proyección
que hace el ganadero o el agricultor de una panorámica desde
una elevación del terreno a la que hace un senderista, un
naturalista, un ecologista... –un urbanita. Donde el habitante de
la ciudad contempla un paisaje y un escenario para cultivar su
afición, el habitante del agro ve las posibilidades de nuevas
explotaciones Simplificando un tanto demasiado la disyuntiva, donde
uno contempla belleza, el otro vislumbra dinero... Esa es "</span><span style="font-size: medium;"><i>la
diferencia más notable entre las ciudades y los pueblos: las
primeras se distinguen de la naturaleza (sociedad/naturaleza)
mientras que los segundos permanecen acoplados a ella
(sociedad-naturaleza)</i></span><span style="font-size: medium;">".</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote33sym" name="sdfootnote33anc"><sup>33</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;"> </span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">Pero ya hemos visto en los ejemplos precedentes que la relación
de contigüidad entre cazadores+ganaderos y la naturaleza ha sido
mayoritariamente negativa para la conservación de ésta.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Esa
diferencia de óptica ha determinado desde la Modernidad la
distinta relación que rurales y urbanitas han mantenido con lo
natural. Mientras aquéllos lo contemplaban como una hucha,
éstos querían convertirlo, incluso en detrimento de los
intereses campesinos, en su espacio de recreo. De ahí que los
dictados de la ciudad –que es donde se toman las decisiones que
afectan tanto a unos como a otros– hayan pretendido imponer su
óptica y hacer de lo que los rurales consideran como
terreno-a-explotar eso otro que los urbanitas llaman "paisaje":
"</span><span style="font-size: medium;"><i>ese paisaje socionatural del que tanto
se habla actualmente es el resultado de ciertas relaciones de poder</i></span><span style="font-size: medium;">"
–señala Bergua–</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote34sym" name="sdfootnote34anc"><sup>34</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">,
"</span><span style="font-size: medium;"><i>la relación jerárquica que
vincula a las ciudades con los pueblos, la resistencia de éstos
a las imposiciones urbanas y la cohabitación o acoplamiento
del campesino a su territorio</i></span><span style="font-size: medium;">" (p.86).</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><br /></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> Cabe
preguntarse, entonces, quien es mayormente portador de derechos sobre
esa parte del territorio: ¿el rural, quien desea
patrimonializar su uso como recurso económico directo, o el
urbanita, quien ve en la naturaleza su explotación como
recurso turístico?</span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">
(</span></span><span style="font-size: medium;">Ya hemos visto en los ejemplos
precedentes que la relación de contigüidad entre
sociedad-naturaleza ha sido mayoritariamente negativa para la
conservación de ésta.</span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">..).</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><br /></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> Resulta
curioso, no obstante, que Bergua reivindique </span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">el
</span></span><span style="font-size: medium;">testimonio del profeta </span><span style="font-size: medium;"><i>sioux
</i></span><span style="font-size: medium;">Smohalla que James Mooney recogió en
el resumen anual de la Oficina de Etnografía Americana de
1896. Decía el </span><span style="font-size: medium;"><i>sioux</i></span><span style="font-size: medium;">
que </span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>es
un pecado herir o cortar, descarnar o arañar a nuestra madre
común con los trabajos agrícolas. ¿Me pedís
que trabaje la tierra? ¿Os creéis que tomaría un
cuchillo y lo hundiría en el seno de mi madre? Si así
lo hiciese, al morir ya no me acogería en su seno. ¿Me
pedís que labre y quite las piedras? ¿Os creéis
que mutilaría sus carnes a fin de llegar a sus huesos? Si así
lo hiciera no podría entrar en su cuerpo para nacer de nuevo.
¿Me pedís que corte la hierba y el heno, que lo venda y
me enriquezca como los blancos? ¿Cómo osaría
cortarle la cabellera a mi madre?</i></span><span style="font-size: medium;">".</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote35sym" name="sdfootnote35anc"><sup>35</sup></a></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES">
<span style="font-size: medium;">Después
de leer este manifiesto, que fue tan larga y profusamente utilizado
por el movimiento ecologista, no parece fácil aseverar que
nadie tenga más derechos que nadie –cuánto menos a
explotar la tierra en la manera en que rurales y urbanitas han venido
haciéndolo hasta ahora...</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><u>Derechos compartidos</u></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"> Afortunadamente, los
derechos sobre los territorios no son únicamente ostentados
por sus pobladores, pues el Estado de Derecho les protege incluso de
sí mismos. Cualquier agresión al bien común,
aunque sea realizada en un espacio privado, afecta a un patrimonio
colectivo que, en el caso de la montaña y por sus especiales
características, ha de ser preservado. Y no sólo porque
se espere hacer de esos espacios lugar de esparcimiento y disfrute de
las poblaciones urbanitas (confieso que a mí tampoco me gusta,
aunque reconozco que es una manera de aunar protección y
explotación), sino porque todo espacio natural cuenta con unos
pobladores no humanos a los que también debería
dotárseles de derechos.</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Fauna y
flora salvajes deberían contar con un derecho inalienable a
vivir y medrar de la misma manera que pretenden los humanos en los
espacios que les ha sido dado compartir. Y es que el territorio, en
abstracto, no es poseído por nadie –ni siquiera por quien
posee un documento notarial que demuestra la titularidad de un
humano–, sino que en él han de conservar su derecho a
alimentarse todos sus pobladores. El humano</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote36sym" name="sdfootnote36anc"><sup>36</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">
cree que tiene derecho a ejercer su dominio sobre los lugares en los
que se instala porque está convencido de su superioridad. No
obstante, de la misma manera que numerosos sistemas de pensamiento
como el machismo (superioridad de un género sobre otro) y el
racismo (superioridad de una raza sobre otra) conocen gran oposición
en nuestra contemporaneidad, el especismo está empezando a ser
combatido por colectivos animalistas, ecologistas –y otros que
Descola y Bergua con él calificarían de neoanimistas–
entendiendo que la especie humana no debe considerarse superior a
ninguna otra especie.</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote37sym" name="sdfootnote37anc"><sup>37</sup></a></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"> Es sobre la base de
estos dos argumentos (derecho compartido por los pobladores humanos y
no humanos sobre un territorio, y crítica del especismo) que
es necesario proteger la supervivencia de todos ellos en los
Pirineos.</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> Y la
reintroducción de osos y lobos no sólo supondría
la llegada de turistas ávidos de experiencias (la zamorana
Sierra de la Culebra y Somiedo, en Asturias, son ejemplos de
explotación turística provechosa de ese recurso natural
"salvaje"), sino la recuperación de un derecho
natural de esas dos especies a vivir en territorios de los que fueron
aniquilados. Con su presencia se aseguraría el equilibrio de
un ecosistema en el que la falta de depredadores ha provocado la
excesiva abundancia de sus presas: jabalíes, sobre todo
–aunque cabe afirmar que la dieta del Oso pardo es casi
estrictamente vegetariana, aunque Bergua pretenda asegurarnos lo
contrario...</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote38sym" name="sdfootnote38anc"><sup>38</sup></a></span></sup></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: medium;"><u><b>Final</b></u></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">Encuentro
que el gran contraste existente entre las radicales propuestas de
"Nosotros y los otros" y la construcción de la
identidad pirenaica alentada en </span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar los
Pirineos</i></span><span style="font-size: medium;"> nos revela que Bergua abandona su
rigor sociológico cuando "se sitúa". O, dicho
de otra manera, que sus reflexiones abstractas son potentes y sólidas
pero se vuelven líquidas y contradictorias en cuanto pisa el
terreno sobre el que habla. Y lo problemático es que, en su
llamamiento al despertar de la dormida identidad pirenaica, reconoce
él mismo que más que por la reflexión hay que
dejarse llevar por la espontaneidad:</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>estamos
entonces ante un conocimiento íntimamente unido a la acción.
Este saber-hacer brota de los contextos y situaciones concretos en
los que se desenvuelven los agentes colectivos. No es pues
independiente de la vida ordinaria. Al contrario, está
implicado en ella</i></span><span style="font-size: medium;">". (</span><span style="font-size: medium;"><i>Reinventar...</i></span><span style="font-size: medium;">,
p.172).</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">Por otra
parte, el conocimiento que puede resultar necesario para convertir en
fiable cualquier reivindicación está de más en
el caso pirenaico:</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>en
esta clase de luchas el conocimiento no es exterior ... sino que está
indisolublemente ligado a la acción ... la mejor manera de
producir conocimiento no es acudir a expertos sino actuar</i></span><span style="font-size: medium;">"
(</span><span style="font-size: medium;"><i>id.</i></span><span style="font-size: medium;">).</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">El
conocimiento parece no resultar válido cuando es "el
pueblo" quien actúa, porque éste, de la misma
manera que se oponía a los procedimientos democráticos,
lucha contra la Ciencia, contra el mundo del logos –y, como si
fuera imposible rebatir la lógica desde la lógica,
Bergua recurre a Wittgenstein para decir que "</span><span style="font-size: medium;"><i>ante
lo que no se puede hablar es mejor callar</i></span><span style="font-size: medium;">":</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>por
eso, dese imposible mundo que trae consigo la fuerza-pueblo y que
apunta a otro modo de ser en lo social no hablaré. No sólo
porque no pueda. Tampoco quiero</i></span><span style="font-size: medium;">"
(p.160).</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">Para
terminar llamando a desconfiar de quien pudiera aportar un
conocimiento menos apegado al territorio: "</span><span style="font-size: medium;"><i>no
te fíes de las élites políticas y científicas.
De ninguna</i></span><span style="font-size: medium;">". Como si los recursos
intelectuales de la gente de la montaña no fueran suficientes
para contrarrestar la fuerza homogeneizadora de los intereses de una
colectividad más amplia que la rural...</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> No
obstante, es en otros textos donde Bergua aboga por soluciones
diferentes al aislamiento lógico y a la autarq uía de
las gentes de la montaña. Más arriba hemos visto que en
"Nosotros y los otros" llamaba al abandono de la
confrontación amigo/enemigo y a la mezcla de sensibilidades;
en "</span><span style="font-size: medium;">Naturalismo, culturalismo y poder"
me siento tentado a asegurar que vuelve a llamar a la unión de
contrarios. Para ello, el sociólogo recoge el testigo que le
han entregado antropólogos y naturalistas para incorporar la
huella antrópica al medio natural (</span><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;">Naturalismo...",
p.97), y asume que </span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>la
postmodernización trae también consigo una relación
no jerárquica sino simétrica entre los pueblos y las
ciudades. Si la primera relación continúa y culmina la
lógica de la Modernidad, el segundo tipo de relación
inicia otra lógica más beneficiosa tanto para las
desequilibradas ciudades como para los agónicos pueblos</i></span><span style="font-size: medium;">"
(p.90)</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">Y sobre la
base de esa simetría es posible proponer varias cosas
perfectamente aceptables desde una óptica igualitaria,
comunitaria y sin distinción entre amigo/enemigo:</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> 1) la
necesaria asunción de la condición de sujeto (y no sólo
objeto) de la gente de la montaña en la toma de decisiones que
le competen –sea sobre la gestión de los recursos de su
territorio, sea sobre la organización social que más
convenga tanto a sus intereses en tanto que pobladores-as;</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> 2) la
necesaria asunción, por parte de la gente de la montaña,
de que viven en un territorio compartido con otros seres vivos no
humanos e igualmente portadores de derechos –sea decir merecedores
de respeto como 'objeto' de nuestra consideración y cuya
pervivencia en ese territorio debería quedar fuera de toda
duda;</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> 3) que la
posición hegemónica en la toma de decisiones por parte
de la gente montañesa no excluya la participación de
otros colectivos tal vez ajenos al estricto ámbito geográfico
pirenaico –pero a los que sea exigible un mínimo de
experiencia de "pirineidad" necesaria para estar
mínimamente situados y poder opinar, desde todos los ámbitos
del saber;</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> 4)
alentar un nuevo tipo de relaciones entre un "nosotros"
pirenaico y un "nosotros" no estrictamente pirenaico,
desechando la posibilidad de generar otredad y exclusión tanto
dentro como fuera del colectivo montañés;</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> 5)
alentar la promulgación de leyes y normativas tendentes, sí,
a "situar" el ámbito de decisión pirenaico,
respetuosas tanto con la población humana como con la no
humana como con una explotación sostenible de los recursos
naturales;</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> 6)
fomentar que la toma de decisiones en los Pirineos sea lo más
abierta, participativa y democrática posible, siempre con
arreglo a la normativa que ese espacio humano y natural haya tenido a
bien dictar;</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"> 7)
alentar la construcción de una identidad ligada a un
territorio y a un colectivo humano que no genere ni otredad ni
exclusión –valga decir que no sea necesario ni apelar a unas
esencias históricas, ni a una raza, ni a unas costumbres
ancestrales ni a la existencia de una lengua común (que,
paradójicamente, fue creada en los laboratorios lingüísticos
de las ciudades);</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;">8)
finalmente, aunque no menos importante, promover la consideración
de los Pirineos como un territorio en el que se fomente la adopción
de una cultura de los cuidados aplicable tanto a personas como a
seres vivos no humanos –de la cual ha de nacer, por fuerza, el
respeto y una buena armonía de todos sus integrantes. </span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div id="sdfootnote1">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>
BERGUA, J.A.; MARTÍNEZ LATRE, C. y CASTRO BENITO, B.,
<i>Reinventar los Pirineos (a propósito del conflicto del
oso)</i>, Delegación del Gobierno en Aragón, Zaragoza,
2011. Bergua se encarga de varios capítulos: "Entrada"
(pp.13-32), "Humanos y no humanos" (pp.99-126),
"Territorios e identidades" (pp.127-162) y "Salida"
(pp.163-174), siendo estos tres últimos en los que me voy a
centrar.</div>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a>
En "Nómadas, Revista crítica de ciencias sociales
y juridicas", nº6
(http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/6/jabergua.htm).</div>
</div>
<div id="sdfootnote3">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a>
RES nº 11 (2009) pp. 79-100.</div>
</div>
<div id="sdfootnote4">
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a><span style="font-size: x-small;">
httpsrioaragon.files.wordpress.com200804bergua_2001_regreso_sujeto.pdf</span></span></div>
</div>
<div id="sdfootnote5">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a>
PUZ, Zaragoza, 2007.</div>
</div>
<div id="sdfootnote6">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym">6</a>
Señala Bergua en otro texto cuáles fueron los
colectivos que, el 1/01/99, firmaron el "Manifiesto por la
Dignidad de la Montaña": la Asociación Río
Ara lo presentó y fue respaldado por "el resto de grupos
anti-pantano, COAGRET, la Asociación de Entidades Locales del
Pirineo Aragonés (ADELPA) y un centenar de asociaciones".
En "El regreso del sujeto. Movimientos sociales antipantano
altoaragoneses e imágenes del Pirineo", <i>op.cit.</i>,
p.9.</div>
</div>
<div id="sdfootnote7">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote7anc" name="sdfootnote7sym">7</a>
La referencia, según se lee en la bibliografía, no es
BREVIS (curiosamente cercano a otro elemento típicamente
montañés, "Brebis": 'oveja') sino BRIVES, A.
(2000), <i>Pyrénées sans frontière</i>, Pau:
éditions Cairin, p.125)</div>
</div>
<div id="sdfootnote8">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote8anc" name="sdfootnote8sym">8</a>
<i>Op.cit</i>., p.10.</div>
</div>
<div id="sdfootnote9">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote9anc" name="sdfootnote9sym">9</a>
<i>Idem</i>.</div>
</div>
<div id="sdfootnote10">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote10anc" name="sdfootnote10sym">10</a>
Una carrasca con una cruz de fuego encima que no la quemaba pasa por
ser símbolo de la comarca del Sobrarbe.</div>
</div>
<div id="sdfootnote11">
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote11anc" name="sdfootnote11sym">11</a><span style="font-size: x-small;">
Freud distinguía la melancolía del duelo en que éste
es la manifestación de un dolor por la pérdida de algo
concreto y conocido –mientras la melancolía se produce en
ausencia de objeto concreto que la produzca... En </span><span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES">FREUD,
Sigmund, </span></span><span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES"><i>Duelo y
melancolía </i></span></span><span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES">(1914)
in </span></span><span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES"><i>Obras Completas</i></span></span><span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES">,
trad. de Luis López-Ballesteros y de Torres, ed. de Jacobo
Numhauser Tognola, Biblioteca Nueva, Madrid, 1972, tomo VI,
pp.2091-2101. ¿Acaso no estamos en un "bucle
melancólico" del mismo tipo que el descrito por Jon
Juaristi en el libro con ese título?</span></span></span></div>
</div>
<div id="sdfootnote12">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote12anc" name="sdfootnote12sym">12</a>
<span lang="es-ES">http://www.musica.com/letras.asp?letra=32347</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote13">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote13anc" name="sdfootnote13sym">13</a>
Utilizo el adjetivo "instituido" a propósito para
hacer honor a la dicotomía "estatal instituido/popular
instituyente" que recorre el interesante trabajo de Bergua
antecitado <i>Lo social instituyente</i>.</div>
</div>
<div id="sdfootnote14">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote14anc" name="sdfootnote14sym">14</a>
Alguna manifestación del feminismo contemporáneo y
postmoderno afirma la utilidad de esta postura, abogando por
modificar la relación discursiva que cada cual tiene con la
norma. Así, la pensadora y activista Beatriz Preciado asegura
que "l<span lang="es-ES">o que hay que sacudir son las
tecnologías de la escritura del sexo y del género, así
como sus instituciones. No se trata de sustituir unos términos
por otros. No se trata tampoco de deshacerse de las marcas de género
o las referencias a la heterosexualidad, sino de modificar las
posiciones de enunciación". (En </span><span lang="es-ES"><i>Manifiesto
contra-sexual</i></span><span lang="es-ES">, Pensamiento Opera
Prima, Madrid, 2002, p.23.)</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote15">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote15anc" name="sdfootnote15sym">15</a>
Me pregunto si hará lo mismo el ganadero de pollos, caracoles
o gusanos de seda con sus animales: ¿los particularizará
dándoles un nombre a cada uno? ¿Pedirá perdón
a cada uno de los corderitos antes de ser sacrificados? Si la
respuesta es afirmativa a ambas preguntas, resultaría
aceptable la generalización de que todo ganadero montañés
mantiene con sus animales domésticos un vínculo
emocional y de cercanía; si es que no, esa aseveración
resultará cuando menos dudosa... No obstante, no resulta
difícil contestar si se tienen en cuenta los casos de
animales abandonados a su suerte en granjas de la Jacetania
(<span lang="es-ES">http://www.abc.es/espana/aragon/abci-detenido-pastor-huesca-dejar-abandonadas-ovejas-201602151246_noticia.html</span>)
y, sobre todo, el gran número de reses que murieron ahogadas
durante las últimas inundaciones del Ebro porque muchos
granjeros decidieron no sacarlas de sus cubículos y así
cobrar las indemnizaciones de las compañías de seguros
...</div>
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
(<span lang="es-ES">http://www.eldiario.es/caballodenietzsche/Testimonios-horror-animal-desbordamiento-Ebro_6_363673665.html</span>)...
Ver también
<span lang="es-ES">http://www.larioja.com/la-rioja/201603/20/detienen-pastor-abandono-cerca-20160320012707-v.html</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote16">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote16anc" name="sdfootnote16sym">16</a>
<i>Reinventar los Pirineos</i>, p.158. También en
"Naturalismo, culturalismo y poder. Notas para una sociología
del paisaje" refiere Bergua que a algunos viajeros de la Sierra
de Guara en el XIX no les atrajeron sus gentes ni su acoplamiento
con el entorno, sino la naturaleza. Así, cuando Saint-Saud
visita por primera vez Rodellar en 1881, aunque calificará al
pueblo de «enclave pintoresco», confesará que su
interés no era el pueblo sino la «poética fuente
del Mascún», ese lugar al que tantos turistas
peregrinan actualmente". <i>Op.cit</i>., p.85.</div>
</div>
<div id="sdfootnote17">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote17anc" name="sdfootnote17sym">17</a>
Tengo a este respecto numerosísimos recuerdos sobre insultos
y muestras varias de desdén hacia todo lo que suene a
"ecologista" por parte de gentes del campo, especialmente
en zonas con conflictos de intereses. Así, hay al lado de la
laguna de La Playa, en Bujaraloz, una caseta sobre cuya fachada
alguien había pintado la siguiente inscripción:
"ecologistas, traidores: no al parque nacional" (en
relación al proyecto de hacer de parte de Monegros un PN
basado en el biotopo estepario). Era <i>vox populi</i> entre
ornitólogos aficionados a las aves monegrinas el consejo de
no mostrarse con los prismáticos al cuello entre los
lugareños... Y otra anécdota. Hay una majada en
Pandébano, cerca de Bulnes (Asturias), en pleno PN de los
Picos de Europa, en la que los queseros han construido casitas donde
elaboran el Cabrales. Había una señora allí, a
quien me encomendó una de las guardesas del albergue del
cercano pueblo de Sotres, muy afanada en medio de sus ovejas y
cabras; como me recomendara la guardesa, le di conversación
para que me contara cosas de la montaña –pero
necesariamente mis preguntas debían tocar sus experiencias
con lobos y osos. No tardó en espetarme un despectivo
"ecologista, traidor, castigo del pastor" y rechazar
seguir toda conversación conmigo.</div>
</div>
<div id="sdfootnote18">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote18anc" name="sdfootnote18sym">18</a>
"Nosotros y los otros", p.2.</div>
</div>
<div id="sdfootnote19">
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote19anc" name="sdfootnote19sym">19</a><span style="font-size: x-small;">
</span><span style="font-size: x-small;"><i>Reinventar...,</i></span><span style="font-size: x-small;"> p.133.</span></span></div>
</div>
<div id="sdfootnote20">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote20anc" name="sdfootnote20sym">20</a>
Sobre las posiciones del "nosotros" frente a "los
otros", no es ocioso recurrir al intercambio que tuvimos varios
compañer@s de AAeC acerca de la intervención en
Biescas de J.A.. En el mismo, una compañera contestó a
mi sugerencia de crear un espacio de debate y creación de
pensamiento con un expresivo "<span lang="es-ES">Agitar
funciona con la cerveza esbafada, </span><span lang="es-ES"><i>con
nosotrxs</i></span><span lang="es-ES"> no funciona!!!</span>".
Otro compañero, montañés él también,
intervino para apostillar que "en el llano hay muchos llaneros"
–que no deja de ser una nueva muestra de posicionamiento de un
"nosotros" frente a "los otros", y la disensión
se convierte en motivo de exclusión...</div>
</div>
<div id="sdfootnote21">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote21anc" name="sdfootnote21sym">21</a>
"Nosotros y los otros", p.6. Latour, B. (1992): <i>Nous
n'avons jamais été modernes</i>, Paris: La Découverte.</div>
</div>
<div id="sdfootnote22">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote22anc" name="sdfootnote22sym">22</a>
Versión española: BACHOFEN, J,J., <span lang="es-ES"><i>El
Matriarcado. Una investigación de le ginecocracia en el mundo
antiguo según su naturaleza religiosa y jurídica,</i></span><span lang="es-ES">
Akal, Madrid, 1987.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote23">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote23anc" name="sdfootnote23sym">23</a><span lang="fr-FR">
BEAUVOIR, Simone de (1949), </span><span lang="fr-FR"><i>Le deuxième
Sexe</i></span><span lang="fr-FR">. Vol.I “Les Faits et les
Mythes.“ </span><span lang="en-GB">Gallimard Folio. Paris 1949 et
1976. Pp. 118-131.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote24">
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote24anc" name="sdfootnote24sym">24</a><span style="font-size: x-small;">
Yo mismo he aportado un granito de arena en la consideración
del matriarcado "histórico" en mi </span><span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES"><i>De-Generación:
la indefinición liberadora. </i></span></span><span style="font-size: x-small;"><i>Por
la abolición de la categoría de género</i></span><span style="font-size: x-small;">,
pp.14-22 (en
http://www.amazon.com/Francisco-Dom%C3%ADnguez-Gonz%C3%A1lez/e/B00MD6R1B0).</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: x-small;">Otros dos
autores que rebaten las hipótesis de Bachofen son Claude
Meillassoux (</span><span style="font-size: x-small;"><span lang="fr-FR"><i>Femmes,
guerriers et capitaux</i></span></span><span style="font-size: x-small;"><span lang="fr-FR">,
</span></span><span style="font-size: x-small;">Maspero, París, 1975, pp.35-55) y
Claude Alzon (</span><span style="font-size: x-small;"><i>Femme mythifiee, femme
mystifiee</i></span><span style="font-size: x-small;">, PUF, Paris, 1978, pp.230-250).</span></span></div>
</div>
<div id="sdfootnote25">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote25anc" name="sdfootnote25sym">25</a>
"<span lang="es-ES"><i>Los contenidos serán importantes,
pero probablemente también las formas, la organización,
la democracia, la </i></span><span lang="es-ES"><i><b>horizontalidad</b></i></span><span lang="es-ES"><i>
y el carácter confluyente, innovador, inclusivo, diferenciado
de fórmulas políticas tradicionales.</i></span>"
En "<span style="color: black;">TRAS EL 26J: INICIAMOS UNA NUEVA
ETAPA</span>", in
<span lang="es-ES">http://altoaragonencomun.org/tras-el-26j-iniciamos-una-nueva-etapa/
(8 de julio de 2016).</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote26">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote26anc" name="sdfootnote26sym">26</a>
"Una ilusión", en GRASA, Ismael, <i>Una ilusión</i>,
Xordica, Zaragoza, 2016, p.156.</div>
</div>
<div id="sdfootnote27">
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote27anc" name="sdfootnote27sym">27</a><span style="font-size: x-small;">
</span><span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES">AZPÍROZ PASCUAL, José
Mª, </span></span><span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES"><i>La voz del
olvido. La Guerra Civil en Huesca y la Hoya</i></span></span><span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES">,
DPH, Huesca, 2007.</span></span></span></div>
</div>
<div id="sdfootnote28">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote28anc" name="sdfootnote28sym">28</a>
"Naturalismo, culturalismo y poder. Notas para una sociología
del paisaje", <i>op.cit.</i>, p. 86.</div>
</div>
<div id="sdfootnote29">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote29anc" name="sdfootnote29sym">29</a>
Asociacion de Cazadores Valles de Bielsa, "Sobre el decreto de
protección del urogallo",
http://cazadoresbielsa.blogspot.com.es/. Documento consyltado el
23/01/2016.</div>
</div>
<div id="sdfootnote30">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote30anc" name="sdfootnote30sym">30</a>
<i>Idem.</i></div>
</div>
<div id="sdfootnote31">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote31anc" name="sdfootnote31sym">31</a><span lang="es-ES">
"Ciclo de Primavera" del Área de Ciencias
Naturales y de Ciencias Aplicadas del Instituto de Estudios
Altoaragoneses, que versó en 2016 sobre "La
recolonización del Altoaragón por los ungulados
forestales". 4 de abril 2016.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote32">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote32anc" name="sdfootnote32sym">32</a>
CHIRBES, Rafael, <i>Los viejos amigos</i>, Anagrama, Barcelona,
2003.</div>
</div>
<div id="sdfootnote33">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote33anc" name="sdfootnote33sym">33</a>
"Naturalismo, culturalismo y poder. Notas para una sociología
del paisaje", <i>op.cit.</i>, p. 86.</div>
</div>
<div id="sdfootnote34">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote34anc" name="sdfootnote34sym">34</a>
<i>Id.</i>, p.81.</div>
</div>
<div id="sdfootnote35">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote35anc" name="sdfootnote35sym">35</a>
Ibid., p.82. Bergua lo toma de <span style="font-family: Times-Roman, serif;">E</span><span style="font-family: Times-Roman, serif;"><span style="font-size: 7pt;">LIADE</span></span><span style="font-family: Times-Roman, serif;">,
M. (2001), </span><span style="font-family: Times-Italic, serif;"><i>Mitos, sueños
y misterios</i></span><span style="font-family: Times-Roman, serif;">, Barcelona,
Kairós, p.181.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote36">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote36anc" name="sdfootnote36sym">36</a>
En la p.161 de <i>Reiventar...,</i> Bergua habla de la violencia
simbólica que existe en el hecho de que el término
"ciudadanía" englobe tanto a habitantes de las
ciudades como de los pueblos –entendiendo con ese término
la totalidad de la Humanidad. Pero no dice nada de la violencia
simbólica ejercida por el propio término "humanidad"
o "humano", pues en ellos han de verse comprendidas, en
una situación de inferioridad nominal, las mujeres...</div>
</div>
<div id="sdfootnote37">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote37anc" name="sdfootnote37sym">37</a>
Ver a este respecto el esbozo de algunas teorías contrarias a
la pretendida superioridad humana en
<span lang="es-ES">http://www.eldiario.es/cultura/politicas_culturales/construccion-filosofica-desprecio-especies_0_516198591.html</span></div>
</div>
<br />
<div id="sdfootnote38">
<div align="JUSTIFY" class="western">
<span style="font-size: small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote38anc" name="sdfootnote38sym">38</a><span style="font-size: x-small;">
Hablando sobre la línea telefónica especial habilitada
en los Pirineos franceses y reservada a la localización de
los osos reintroducidos, asegura Bergua que con ello se trata de
"impedir la </span><span style="font-size: x-small;"><i>depredación a la que
el oso naturalmente tiende</i></span><span style="font-size: x-small;">"
(</span><span style="font-size: x-small;"><i>Reinventar...</i></span><span style="font-size: x-small;">,
p.164). Y afirma esto sin embargo de que más adelante hable
de la recogida de heces de oso que se llevó a cabo entre
1996-99 con la que "se comprobó que los </span><span style="font-size: x-small;"><i>animales
era básicamente herbívoros</i></span><span style="font-size: x-small;">
pues el 92% de las muestras contenían elementos vegetales
llegando el 51% de ellas a no contener otra clase de restos. También
se comprobó que el 29'6% de las heces contenían
mamíferos (el 21'6% salvajes)" (</span><span style="font-size: x-small;"><i>id.</i></span><span style="font-size: x-small;">,
p.168). Y para señalar a continuación que "los
</span><span style="font-size: x-small;"><i>mamíferos constituyen el 44'3% de la
dieta y son el alimento clave</i></span><span style="font-size: x-small;">. Sin embargo,
los expertos no pudieron averiguar si tales mamíferos habían
sido matados por el oso o eran carroña" (</span><span style="font-size: x-small;"><i>íd.</i></span><span style="font-size: x-small;">).
Informaciones contradictorias (primero es herbívoro, luego no
lo es pero en una ínfima cantidad, para pasar a ser la carne
su principal fuente de alimento) que parecen acreditar más un
apriorismo sobre lo negativo del plantígrado...</span></span></div>
</div>
Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-40756667681258970612016-06-07T21:24:00.002+02:002016-06-07T21:44:48.962+02:00SOBRE SORORIDAD Y VÍNCULO FEMENINO A LA NATURALEZA: una invitación de Cambiar Huesca<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El pasado 2 de junio, todas las personas integrantes de CAMBIAR HUESCA recibimos la siguiente convocatoria:</div>
<div style="text-align: justify;">
"Buenos días. Os informo de la actividad que se organiza desde la Concejalía de Igualdad-Diversidad-Migraciones y Cooperación del Ayuntamiento de Huesca, esta tarde a las 16:30h en el parque del Encuentro, una "GYNKANA ECOFEMINISTA", es una actividad pensada para mujeres, y estará dinamizada por Alicia Gallán que nos ha invitado a participar, os adjunto la invitación.</div>
<div style="text-align: justify;">
Un saludo y a las que os animéis, allí nos vemos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<i></i><br />
<div style="text-align: justify;">
<i><i>Queridas mujeres! Os escribo para invitaros a participar en la I Gynkana Ecofeminista en Huesca. Tendrá lugar mañana en El Parque del Encuentro, situado junto a los pinares del Hospital Provincial. Comenzará a las 16:30 h y terminará a las 18:00 h. </i></i></div>
<i>
<div style="text-align: justify;">
<i>Está organizada por la Concejalía de Igualdad-Diversidad-Migraciones y Cooperación del Ayuntamiento de Huesca. Tendré el honor de facilitar la actividad para que todas disfrutemos. </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>El objetivo es reunirnos para profundizar en el significado del concepto "Ecofeminista" y divertirnos mediante juegos y pruebas.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Hemos preparado una serie de cuestiones para hacernos conscientes de cuánto sabemos sobre los ciclos de la naturaleza y los de nuestro cuerpo femenino. Habrá momento para bailar, reir, reflexionar, cantar y crear....... en sororidad.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Además he preparado un regalito para cada mujer que venga a participar. Es algo sencillo que irá adquiriendo el significado de regalo a lo largo de la Gynkana.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Estoy muy entusiasmada con todos los preparativos y estoy convencida de que nos iremos satisfechas del tiempo compartido entre mujeres.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Un abrazo para cada una y ojalá que mañana nos encontremos en el Parque del Encuentro.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>A.G</i>."</div>
</i><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Primero, me llamó la atención que esa convocatoria que hemos recibido todas las integrantes del censo de CH nos invitara a participar en una <b>"actividad pensada para mujeres". </b></div>
<div style="text-align: justify;">
No quiero creer que los hombres estén excluidos en esa actividad (de la misma manera que no lo estaría quien no tuviese un huerto al ser invitado a una "actividad pensada para personas que cultiven un huerto": y es que tod@s, sin ser hortelan@s, podríamos aprender –es por ese razonamiento que no me he sentido excluido de la convocatoria).</div>
<div style="text-align: justify;">
Diferente efecto me ha producido no obstante el texto de la invitación, ya que en él se matizaba que la actividad se desarrollaría <b>"en sororidad"</b>, y que trataría <b>"sobre los ciclos de la naturaleza y los de nuestro cuerpo femenino"</b>. </div>
<div style="text-align: justify;">
Con esto considero que ya quedaba claro que la parte masculina del censo quedaba si no excluida, débilmente invitada. Y ello porque esa invitación daba por sentado que los hombres no pueden acceder al saber sobre "(nuestro) cuerpo femenino", y que de ahí que el asunto se tratase "en sororidad". </div>
<div style="text-align: justify;">
Yo entiendo por 'sororidad' el encuentro específico y exclusivo entre mujeres –del que los hombres, a priori, están excluidos. Pero, para estar más seguro del alcance semántico y antropológico del término, he indagado un poquito acerca del concepto.</div>
<div style="text-align: justify;">
La antropóloga mexicana <b>Marcela Lagarde</b> pasa por ser una de las mayores especialistas de la Sororidad en nuestros días. Copio algunos de los postulados planteados tanto en su libro <i>La política de las mujeres</i> como en "Enemistad y sororidad: Hacia una nueva cultura feminista":</div>
<div style="text-align: justify;">
- la Sororidad es una dimensión ética, política y práctica del feminismo contemporáneo;</div>
<div style="text-align: justify;">
- enuncia los principios ético políticos de equivalencia y relación paritaria entre mujeres;</div>
<div style="text-align: justify;">
- alianza entre mujeres, propicia la confianza, el reconocimiento recíproco de la autoridad y el apoyo;</div>
<div style="text-align: justify;">
- experiencia de las mujeres que conduce a la búsqueda de relaciones positivas y la alianza existencial y política, cuerpo a cuerpo, subjetividad a subjetividad con otras mujeres, para contribuir con acciones específicas a la eliminación social de todas las formas de opresión y al apoyo mutuo para lograr el poderío genérico de todas y al empoderamiento vital de cada mujer;</div>
<div style="text-align: justify;">
- solidaridad femenina, que ha existido siempre, tanto para compartir conocimientos sobre crianza o salud reproductiva como para educar a los hijos, sacar adelante a la sociedad mientras los hombres estaban en la guerra o compartir libros prohibidos para las mujeres;</div>
<div style="text-align: justify;">
- solidaridad transformadora para defenderse, apoyarse y luchar contra el patriarcado, conscientes de la existencia de una discriminación y de unos problemas compartidos por el hecho de ser mujeres;</div>
<div style="text-align: justify;">
- apela también a una espiritualidad propia de las mujeres y a la búsqueda de espacios comunes;</div>
<div style="text-align: justify;">
- al valor otorgado a la racionalidad, incorporamos el valor de nuestra irracionalidad;</div>
<div style="text-align: justify;">
- desde su parcialidad, el feminismo anticipa la necesaria visión sobre la condición masculina que aún no emerge de los hombres, en tanto género que no puede reivindicarse más como estereotipo de lo humano.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Creo que los planteamientos de la Dra Lagarde se enmarcan en la corriente que algun@s teóric@s han calificado como "feminismo de la diferencia" (del que <b>Luce Irigaray </b>es una de las pensadoras seminales y el colectivo de la <b>Librería de Mujeres de Milán </b>uno de sus más seguros abanderados).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dicho esto, ¿caben planteamientos sobre la diferencia entre los géneros en una plataforma como CAMBIAR HUESCA? Para cerciorarme, he consultado el programa electoral.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Desde luego, en ningún momento se promueve en ese programa la diferencia hombres-mujeres; más bien, se aboga en él por todo lo contrario:</div>
<div style="text-align: justify;">
"el discurso de la sostenibilidad, como el de la <b>igualdad</b> o el de la participación ciudadana, es un discurso transversal que nace en el núcleo de cada bloque programático y que crece conceptualmente, abarcándolo todo": es decir, que la igualdad tiñe todo el programa y se convierte en un planteamiento ideológico.</div>
<div style="text-align: justify;">
Por otra parte, y en materia de participación, se propone: "plantear acciones de sensibilización sobre altermundialismo, de forma que se apoye y promuevan los movimientos juveniles identificados con los valores de igualdad<b>, solidaridad y justicia, comprometidos por una nueva globalización justa y </b>solidaria".</div>
<div style="text-align: justify;">
En cuanto a los principios que vertebran los servicios sociales, se plantea en el programa "fomentar la <b>igualdad </b>de derechos en todos los ámbitos".</div>
<div style="text-align: justify;">
Y, ya para terminar, en el apartado sobre Igualdad en materia de Género, se plantea "crear escuelas y talleres de <i>empoderamiento</i> real" ('subrayando 'empoderamiento').</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es decir, que CAMBIAR HUESCA no se plantea la igualdad en términos de diferencia, ni en términos de compartimentación de la sociedad –sino más bien todo lo contrario: la <b>igualdad es transversal </b>y no parece tener cabida ningún planteamiento que abogue por la exclusión de una parte de la sociedad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Podría llegarse a argumentar que este tipo de actividades es necesario para fomentar el "empoderamiento real" de las mujeres –como si se partiera de la base de que éste sólo puede desarrollarse en ausencia completa de hombres. Y es que hay quien asegura que basta con la presencia de un solo hombre para que algunas mujeres ya no se atrevan a levantar la mano para tomar la palabra: ¿de verdad que esta actividad se plantea ese tipo de "empoderamiento"? Yo no lo creo, y pienso que en todo ello subyacen dos apriorismos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1) el apriorismo de que toda actividad propuesta por y para mujeres ha de ser necesariamente positiva y emancipadora;</div>
<div style="text-align: justify;">
2) el apriorismo de que todas las mujeres, por el hecho de serlo, forman una comunidad aparte, hecha de sentimientos y experiencias de los que, por su misma naturaleza, están excluidos los hombres.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El primero de estos apriorismos es fácilmente rebatible a poco que nos paremos a pensar en el alcance emancipador y de "empoderamiento real" que podría tener un taller sólo destinado a mujeres y centrado en, por ejemplo, el uso de la cuchara de madera en la cocina.</div>
<div style="text-align: justify;">
Creo que el segundo es más profundo y responde a unas ideas de base que pueden tener un fondo poco recomendable para quien se proponga fomentar la igualdad real entre hombres y mujeres. Ese fondo no es otro que suponer que las mujeres, por el simple hecho de serlo, tienen un conocimiento de primera mano y privilegiado "sobre los ciclos de la naturaleza" –del que los hombres, además, estarían incapacitados o tendrían dificultades para acceder.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Considero que esa idea es negativa no sólo para los hombres (a quienes se les está diciendo que no pueden comprender nada que tenga que ver con la naturaleza), sino, sobre todo, y en mi humilde opinión, para las propias mujeres.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es necesario preguntarse pues por los motivos que llevan a pensar a algunas personas que las mujeres, a diferencia de los hombres, tienen un <b>vínculo especial con la naturaleza</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Algunas manifestaciones del <b>ecofeminismo </b>afirman que ese vínculo especial entre naturaleza y mujeres no se debe a que existan características afectivas o cognitivas propias de su sexo; sería más bien el trabajo de las mujeres en el cuidado del huerto o en la recogida de leña lo que favorecería su conciencia ecológica. Pero, claro, <b>Bina Agarwal</b>, que es quien lo afirma, se refiere a una sociedad terriblemente compartimentada en la que son exclusivamente las mujeres quienes se ocupan de las labores agrícolas –por lo que no es extrapolable a nuestra sociedad, en la que esas labores son mayoritariamente atribuidas a los hombres.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote1sym">1</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Cabe por lo tanto atribuirlo a otro tipo de fundamento, que es el que pretende establecer una dicotomía esencial entre hombres y mujeres, cediéndoles a ellos el terreno de la Cultura y dejándoles a ellas el imperio de la Naturaleza. Y es en este discurso <b>Cultura vs. Naturaleza </b>donde se han dirimido muchos de los planteamientos ideológicos del feminismo contemporáneo y las disensiones entre el feminismo de la igualdad (o ilustrado) y el feminismo de la diferencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El pretendido vínculo especial de las mujeres con la naturaleza provendría, posiblemente, de la capacidad femenina de dar la vida y engendrar –algo de lo que, desde luego, los hombres están excluidos por su biología. Es entonces la biología, el cuerpo biológico el que establece la separación entre unos y otras, creando por ello mismo una diferencia esencial y, por lo tanto, irrebatible.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si los hombres y las mujeres difieren ontológicamente por motivo de su cuerpo, es posible pensar que esa diferencia sea capaz de generar distintas cosmovisiones (el vínculo natural provocaría esa diferencia), lo que podría llegar a justificar la división de roles y funciones por géneros.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si es la biología, si es el cuerpo el único destino de las mujeres, se está dando por sentado que corresponden al hombre el trabajo cotidiano así como la construcción de herramientas, muebles e inmuebles (lo cultural). Como si la diferencia fundamental fuese que a las mujeres les bastase con "ser", mientras que los hombres necesitasen "hacer" para realizarse como personas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Algunas pensadoras feministas se oponen a esta diferenciación sexual por ser esencialista. Así, la francesa <b>Monique Wittig </b>(de la que nos habló no hace mucho en Huesca la también feminista <b>Elvira Burgos</b>) pensaba que si se establecía la función social de las mujeres sobre su biología se estaba contribuyendo a que sus cuerpos fueran considerados únicamente como maternales.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote2sym">2</a> De esa manera se da una visión <u>reaccionaria</u> de la sexualidad (pues se sugiere que su único cometido sea reproductivo), se limitan las relaciones a una obligatoria heterosexualidad (con lo que se deja fuera de la etiqueta 'mujer' a las lesbianas) y, sobre todo, es <u>excluyente </u>al dejar fuera de esa misma categoría a todas aquéllas que por elección o imposibilidad no sean madres.</div>
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La oposición al biologismo es una constante en el feminismo clásico. Así <b>Simone de Beauvoir</b>, al afirmar que "una no nace mujer, sino que se convierte en mujer" ("<i>on ne naît pas femme, on le devient</i>"), sugería que no es la biología la que crea los géneros, sino una enorme serie de <u>mandatos sociales</u> que obligan a las mujeres a comportarse de una manera y a los hombres de comportarse de esta otra. </div>
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<b>Judith Butler</b> ampliará esta idea afirmando que hombres y mujeres no son más que <u>constructos sociales, parodias</u>, y, por lo tanto, etiquetas que sólo pretenden definir a las personas en función de ese mandato cultural que pretende instaurar una especie de heterosexualidad obligatoria. Por otra parte, afirmaba la pensadora estadounidense (de la que también, y sobre todo, nos habló Elvira Burgos) que esas limitaciones genéricas son indeseables por el simple hecho de que dejan fuera a todas las personas que construyen su identidad de manera alternativa a la que dictan los cuerpos –más concretamente, los LGTB.</div>
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Butler coincidía con Beauvoir en que el cuerpo de las mujeres no debía ser "una esencia definidora y limitante"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote3sym">3</a>, y que "el género debería ser derrocado" ya que "siempre es un signo de subordinación de la mujer".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote4sym">4</a> Abanderada de la igualdad, Beauvoir afirmaba que "para ser un individuo completo, es necesario que la mujer acceda al mundo masculino de la misma manera que el macho al mundo feminino"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote5sym">5</a> –por lo que cabe pensar que la pensadora francesa habría rechazado este tipo de prácticas en sororidad. Y es que consideraba ella que las mujeres "nunca han opuesto a los valores masculinos los valores femeninos", ya que "son los hombres que pretenden conservar sus prerrogativas masculinas quienes inventaron esa división".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote6sym">6</a> </div>
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Por consiguiente, Beauvoir podría pensar que podría resultar reaccionario ese alegato de una feminidad diferente a la masculinidad en los valores y principios humanos. No parece desear para sus hermanas que su proyecto vital se centre y se limite en la maternidad (la capacidad biológica de engendrar que únicamente le distingue del varón), sino que el fundamento vital que separa a ambos de la animalidad debería ser el mismo. "No es dando la vida, sino arriesgando su vida como el Hombre se eleva por encima del animal (...) La maldición (de la mujer) es haber sido destinada biológicamente a dar la vida".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote7sym">7</a></div>
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Lo contrario es identificar a las mujeres con la naturaleza, estableciendo un vínculo especial con la tierra que provoca que en determinadas comunidades se le confíe los trabajos agrícolas (como en el caso descrito por Agarwal): las mujeres tendrían una especie de poder mágico que concedería la capacidad y "el poder de hacer crecer los frutos y las espigas"...<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote8sym">8</a></div>
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La psicoanalista heterodoxa <b>Nancy Chodorow</b> consideraba que "el ejercicio maternal de las mujeres es un rasgo definitorio y central de la organización sexual social y está implicado en la construcción y en la reproducción del mismo <u>dominio masculino</u>".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote9sym">9</a></div>
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Son varias pues las voces que destacan el papel claramente reaccionario y amplificador del dominio masculino sobre las mujeres que tendría este tipo de actividades centradas en subrayar el vínculo femenino con la tierra, su biología como proyecto y su animalidad como fin.</div>
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El problema se halla, en opinión de<b> Elvira Burgos </b>en el mismo Feminismo de la diferencia, "si la afirmación de la diferencia, ya se postule fundada en la psicología, en la anatomía, en la biología, no esconde tras de sí inevitablemente un <u>postulado esencialista</u>". Y continúa sugiriendo que "parece que este feminismo mantenga inalterado el esquema de <u>pensamiento desigualitario</u> que ya criticaron los feminismos de la igualdad". Propone la pensadora "romper con el esquema dual hombre-mujer para liberar otro modo de pensar, y de romper este esquema bajo el signo 'mujer'".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote10sym">10</a></div>
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La afirmación de la diferencia, pues, podría fomentar la desigualdad convirtiéndose de esa manera en un <u>aliado del mismo antropocentrismo</u> que dice pretender desbancar.</div>
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El <b>ecofeminismo</b>, que en sus orígenes aseguraba la existencia de ese vínculo primigenio entre lo femenino y la naturaleza, sugería que la dominación masculina se extendía tanto a las mujeres como a la naturaleza –y que, por consiguiente, la liberación de ambas estaba íntimamente relacionada, como afirmaba <b>Vandana Shiva</b>, una de sus primeras valedoras. De ahí que proliferen las expresiones con las que se feminiza la naturaleza y se "naturaliza" a las mujeres: respetar a la "madre Tierra" es respetar a la madre que tod@s tenemos; respetar a ésta conllevará a cuidar de aquélla.</div>
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Sin embargo, las <b>formulaciones más modernas del ecofeminismo</b> tienden a interpretar esa equiparación mujeres-naturaleza como un elemento que "refleja y <u>perpetúa la dominación</u> e inferiorización de ambas, ya que no entiende que estas dominaciones gemelas de la mujer y de la naturaleza (incluyendo a los animales) son en realidad (y no en sentido figurado) culturalmente análogas" –como afirma la pensadora Karen Warren. Y, por consiguiente, asegura que "uno de los objetivos del ecologismo feminista es desarrollar unas teoría y práctica feministas que no perpetúen este lenguaje ni los sistemas de poder y dominación que sustenta." Concluye para señalar el efecto perverso que pueden encerrar esas prácticas: "la histórica asociación genérico-sexual de la mujer con la emoción, el cuerpo y la naturaleza deben ser reexaminada y poder así desvelar su <u>inclinación machista.</u>"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote11sym">11</a></div>
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Excluyentes, reaccionarias, colaboradoras del patriarcado, desigualitarias, machistas...: las actividades tendentes a afirmar ese pretendido vínculo primigenio y privilegiado de las mujeres con la naturaleza, gracias a su posibilidad de dar la vida, no deberían caber en las propuestas de las mujeres que conciben que los principios de género y las divisiones en el seno de la humanidad no son más que construcciones interesadas del patriarcado, cuyo fin es mantener su dominio ontológico sobre las mujeres, excluyendo de paso al colectivo LGTB.</div>
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Y, por consiguiente, impropio es también, a mi entender, de una formación política que, como CAMBIAR HUESCA, se plantea la igualdad como un planteamiento ideológico transversal.</div>
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Y es que no es precisamente con actividades de este tipo con las que avanzaremos en la derrocación del patriarcado; las mujeres no deben hacerlo ellas solamente, porque contra el patriarcado estamos tod@s: ellas, para salir del sometimiento que les inflige nuestra sociedad antropocéntrica, que pretende mantenerlas en la niñez, en la incapacidad y en la sujeción a sus cuerpos; ellos, para que ser hombre no conlleve tener que esforzarse para dominar a las mujeres, para poder ser hombre de una manera no impositiva ni arrogante, comprendiendo y aceptando las propias emociones no como una tara sino como el fundamento mismo de la inteligencia humana. Como dice <b>Alicia Puleo</b>, "nuestra autoconciencia como especie humana ha de avanzar hacia la igualdad de hombres y mujeres en tanto partícipes no sólo de la Cultura, sino también de la Naturaleza".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote12sym">12</a></div>
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Es, pues, de agradecer que haya personas que organicen actividades conducentes a tomar conciencia o a la sensibilización. Pero..., no todas las actividades son aceptables desde una perspectiva igualitaria y emancipadora.</div>
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Por otra parte, desearía hacer una aproximación a algunas manifestaciones de ese feminismo de la diferencia que me han parecido más peligrosas, más perversas y, por lo tanto, menos conducentes a una emancipación real de las mujeres.</div>
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Se trata de la <b>Librería de Mujeres de Milán</b>, en torno a la figura "matricial" de <b>Luisa Muraro</b>, y de <b>Milagros Rivera-Garreta</b>, su mejor valedora en nuestro país.</div>
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Decían las Mujeres de Milán que "la igualdad es una gran idea cívica, pero no es el deseo de nadie" ya que "la diferencia sexual es (...) irreductible, porque es una diferencia del cuerpo en su insuperable opacidad".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote13sym">13</a> La diferencia es, pues, un planteamiento necesario debido a esa <u>irreductibilidad de la identidad al cuerpo</u>.</div>
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Pero no está en ello lo negativo, sino que pretenden estas pensadoras que asumir la diferencia en un mundo establecido en torno a la distinción hombres-mujeres significa <u>asumir el papel de sujetos sumisos </u>al poder masculino. Milagros Rivera llegará a decir que "en este sentido éramos víctimas y no podíamos dejar de serlo fácilmente, porque, sin la identidad de la víctima, temíamos quedarnos con las manos vacías".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote14sym">14</a></div>
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De ahí que en ocasiones hayan llegado a defender la idea de que <u>no es necesario denunciar los casos de violencia machista</u>, ya que está en la propia identidad de las mujeres ser víctima de los ataques de los hombres. En otro libro, Milgaros Rivera canta a "la gran dignidad de una mujer maltratada: su ofrecerse, su ofrendarse, a mantener viva la memoria del vínculo, de su amor al vínculo. Y hacerlo en un mundo empequeñecido por un entender la libertad como libertad individual".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote15sym">15</a> Y sigue animando a las mujeres a soportar los golpes de sus compañeros porque no hay nada como saber mantener el vínculo:</div>
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"<i>La madre que arriesga la vida cada vez que regresa a casa de un cóctel en una embajada o de una cena de negocios, con su marido conduciendo a lo loco porque ha bebido y está celoso o nervioso, comparte algo grande con la mujer que aguanta las palizas de un marido violento mientras espera a que sus hijas e hijos se hagan mayores. Este algo es la sabiduría de que la relación (incluso) con ese hombre es todavía necesaria para sacar adelante el proyecto de vida en el que ella un día se embarcó.</i>"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote16sym">16</a></div>
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Ante la perversidad de esos planteamientos se elevó la voz de una <b>feminista de izquierdas</b>, <b>Rosa Cobo</b>, del PCE. En “Democracia paritaria y radicalización de la igualdad”, la comunista comentaba en qué consistía ese feminismo de la diferencia: "afirmar la identidad de lo femenino. Esencializar, por tanto, la propia identidad", siendo eso, a juicio de Cobo, "incompatible con la reivindicación de derechos".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote17sym">17</a></div>
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Por eso propone ella que más que propugnar una<b> identidad <i>femenina</i></b>, haya que fomentar una <b>identidad <i>feminista</i></b>, siendo ésta "el fundamento de las lucha contra la opresión, pero nunca como el enquistamiento en la diferencia o la exaltación de una esencia".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote18sym">18</a> Y, aún así, no hay que dejar de aspirar a la universalidad, a lo que podría llamarse "humanismo de las personas" (como deseaba <b>Wittig</b>) al que habría que llegar tras el advenimiento de una verdadera igualdad entre los géneros:</div>
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"un movimiento emancipador y vindicativo tiene que construirse una identidad contingente, afirmarla hasta que se conquisten los derechos de los individuos de ese colectivo y, al mismo tiempo, tiene que negar ontológicamente esa identidad si aspira a la realización de la universalidad."<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote19sym">19</a></div>
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Tal vez ése sea el objetivo que deberíamos marcarnos: constuir una identidad feminista que abogue por alcanzar una verdadera igualdad que permitiera en el futuro, a su vez, abandonar el feminismo y centrarse, por fin, en un verdadero humanismo de la persona.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote1anc">1</a> En PULEO, Alicia H. (2002), “Feminismo y ecología. Un repaso a las diversas corrientes del ecofeminismo"” en El Ecologista nº31, verano 2002, Pp. 36-39. Ecologistas en Acción. Madrid, 2002, p.38.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote2anc">2</a> Comentado en BUTLER, Judith, El Género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad. Paidós. México 2001. 193 págs, p.52.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote3anc">3</a> BUTLER, Judith, El Género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad. Paidós. México 2001. 193 págs, p.45.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote4anc">4</a> Ídem, p.14.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote5anc">5</a> El segundo sexo, volumen 2, "La experiencia vivida". Yo lo he sacado y traducido de BEAUVOIR, Simone de (1949), Le deuxième Sexe, Vol.II “L’Expérience vécue“, Gallimard Folio. Paris 1949 et 1976, p.603.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote6anc">6</a> Ídem, Vol.I “Les Faits et les Mythes", p.116</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote7anc">7</a> Ibídem, p.115.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote8anc">8</a> Ibíd., p.118.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote9anc">9</a> En CHODOROW, Nancy (1978), El Ejercicio de la maternidad. Psicoanálisis y sociología de la maternidad y paternidad en la crianza de los hijos, trad. de Óscar L. Molina Sierralta, Gedisa, Barcelona, 1984, p.21.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote10anc">10</a> En BURGOS, Elvira (1997), “Discurso filosófico. Discurso literario. Discurso feminista”, en IBEAS, Nieves y MILLÁN, MªÁngeles (eds.) La Conjura del olvido. Escritura y feminismo. Icaria Antrazyt. Barcelona, 1997, pp.263, 264 y 266 respectivamente.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote11anc">11</a> En WARREN, Karen J., "Introducción. Filosofías ecofeministas: una mirada general", en WARREN, Karen J. (ed.), Filosofías ecofeministas, trad. de Soeldad Lorenzo, Icaria, Barcelona, 2003, pp. 20 y 23.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote12anc">12</a> En PULEO, Alicia H. (2002), “Feminismo y ecología. Un repaso a las diversas corrientes del ecofeminismo"” en El Ecologista nº31, verano 2002, Pp. 36-39. Ecologistas en Acción. Madrid, 2002, p.39.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote13anc">13</a> En LIBRERÍA DE MUJERES DE MILÁN (col.) “Fin del patriarcado. Ha ocurrido y no por casualidad” en El Viejo Topo nº 96. Trad. Mª Milagos Riverra Garreta. Barcelona, 1996, pp.54 y 51.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote14anc">14</a> En RIVERA GARRETA, María-Milagros, El Fraude de la igualdad. Los grandes desafíos del feminismo hoy. Planeta. Barcelona, 1997, p.17.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote15anc">15</a> En RIVERA GARRETA, María-Milagros (2001), Mujeres en relación. Feminismo 1970-2000. Icaria Más Madera. Barcelona, 2003 (2ª edición), p.37.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote16anc">16</a> Ídem, p.36.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote17anc">17</a> COBO, Rosa, “Democracia paritaria y radicalización de la igualdad” in Utopías, nuestra bandera nº 195, “Feminismos”. PCE. Madrid, 2003, p.19</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote18anc">18</a> Ídem, p.23.</div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote19anc">19</a> Ibídem.</div>
Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-80027817767475433322016-05-05T09:12:00.001+02:002016-05-05T09:13:13.649+02:00CARLOS CASTÁN: LA MALA LUZ. Buen texto, aun con sus defectos y su machismo rampante...<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUsQiSYySnJFvj6uhn21_8HKdEGNJiCaBFuEiZppOsbeXInhsVJKCLX0qB1zH1vRg7imWtDYp8HZsE4lRg3-vCqTpdGVHCrGh-DMuBeVPo76Iln8HprMjcUpeMCW1VR2wD2vI-SxZiT39K/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUsQiSYySnJFvj6uhn21_8HKdEGNJiCaBFuEiZppOsbeXInhsVJKCLX0qB1zH1vRg7imWtDYp8HZsE4lRg3-vCqTpdGVHCrGh-DMuBeVPo76Iln8HprMjcUpeMCW1VR2wD2vI-SxZiT39K/s320/1.jpg" width="239" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ed. Destino, Barcelona, 2013, 232 págs.</td></tr>
</tbody></table>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><i>La mala
luz</i></span><span style="font-size: medium;"> no me parece que sea una novela al uso.
Introspectiva e incluso muy íntima, el relato de Castán
parece ser más una larga descripción del ánimo y
de las vicisitudes intelectuales del personaje-narrador (no podemos
afirmar, desde luego, que se corresponda con el autor, aunque
numerosas referencias podrían animarnos a hacerlo –el
traslado de Huesca a Zaragoza, las vivencias en Madrid junto a
Panero...) que la narración de acontecimientos siguiendo una
estructura coronada por un nudo y un desenlace.</span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimYfn2osWPq3Ng_sXBG8G8djObyBKemUd6YgpdumnwADFShTSRn3nrxrvCmFHq-hqu2SLch5ARx4h_JQ4OQd26XkgDFiiv2UE1LSM1OefgmIPUkemoNVzHrUWVWGOpWNUc8fSoImqcZQ1S/s1600/elguapodelafoto01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimYfn2osWPq3Ng_sXBG8G8djObyBKemUd6YgpdumnwADFShTSRn3nrxrvCmFHq-hqu2SLch5ARx4h_JQ4OQd26XkgDFiiv2UE1LSM1OefgmIPUkemoNVzHrUWVWGOpWNUc8fSoImqcZQ1S/s320/elguapodelafoto01.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Carlos Castán</td></tr>
</tbody></table>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Si nudo y
desenlace hay, éste es relativamente fugaz y tardío
(aparición de Nadia), incluso anecdótico: de ahí
que yo no dé importancia a su influencia en el resultado final
de la obra...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Y aun
siendo un relato severamente introspectivo, </span><span style="font-size: medium;"><i>La
mala luz</i></span><span style="font-size: medium;"> se devora con gusto. Tal vez se
deba, por mi parte, a mi especial gusto por este tipo de literatura
digamos confesional, en la que una persona aparece entre las líneas
y deja entrever sus debilidades y su "ser-en-sí",
como diría Sartre –más tarde se verá por qué
utilizo esta fórmula tan rimbombante como </span><span style="font-size: medium;"><i>démodée</i></span><span style="font-size: medium;">...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Sin
embargo, la persona que parece vislumbrarse entre las líneas
de la novela no me gusta en absoluto. No puedo evitar identificar a
ese personaje-narrador con Carlos Castán 'el escritor'
(establecidas las diferencias por Philippe Lejeune</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">),
a quien conozco tan sólo escasamente y a quien no puedo evitar
asociar con la cultureta-de-amiguetes de nuestra rancia y casposa
Huesca.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWuP2GBHvGJa9fNrBlzkPKAXssdetqB9LqkW5EJ1xGPaeFMHVHEQAirNFesbCGeDBZtf08C1OV9NpVIBNfYM8PdJt7oxn2x4P28Lk3SNh2Aq8DzQ40QBFrVEukIbAc0BMEBqiZp1AsrZwt/s1600/carlos-cast%25C3%25A1n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWuP2GBHvGJa9fNrBlzkPKAXssdetqB9LqkW5EJ1xGPaeFMHVHEQAirNFesbCGeDBZtf08C1OV9NpVIBNfYM8PdJt7oxn2x4P28Lk3SNh2Aq8DzQ40QBFrVEukIbAc0BMEBqiZp1AsrZwt/s1600/carlos-cast%25C3%25A1n.jpg" /></a></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9ZAGJCsNiuV0IYTGZK_mTxYOaA-Q1qBebYQ4lbvkhTWqF-OPQITKemKVqO9rL_H_KLw6SQEJWtsEWfupbM3AJs47efXHV4qIUsR-YtXNX7oIKDnS5D4HwXsbChOAnumwRgAmoq4rbebuz/s1600/553208_4457682153540_629688237_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9ZAGJCsNiuV0IYTGZK_mTxYOaA-Q1qBebYQ4lbvkhTWqF-OPQITKemKVqO9rL_H_KLw6SQEJWtsEWfupbM3AJs47efXHV4qIUsR-YtXNX7oIKDnS5D4HwXsbChOAnumwRgAmoq4rbebuz/s320/553208_4457682153540_629688237_n.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Castán, con Sipán, Dominique Leyva y... ¡Justo Bagüeste!</td></tr>
</tbody></table>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Y tal vez
sea por eso que el personaje-Castán no salga reforzado tras la
lectura de </span><span style="font-size: medium;"><i>La mala luz</i></span><span style="font-size: medium;">:
parece ser toda la novela un intento de mostrarse a sí mismo
como un doliente personaje, bohemio y enfermo del tópico
malditismo autodestructivo, del hombre menoscabado por la belleza de
las mujeres (a quienes, por otra parte, parece despreciar
enormemente) e incapaz, como quien dice, de freírse un huevo.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Estamos
pues ante la pintura de sí mismo que hace el
personaje-narrador (sea o no el propio Castán) en la mejor
tradición del literato moderno (en el sentido de
pre-contemporáneo, tan en la </span><span style="font-size: medium;"><i>lignée</i></span><span style="font-size: medium;">
de los escritores del París decimonónico que se
refugiaban detrás de una copa de ajenjo en los bistrós
del Barrio Latino).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> No obstante
esto, el recurso utilizado y que en gran parte justifica su uso me
parece muy acertado: cuando la policía registra la vivienda de
Jacobo, y revisa sus papeles y libros, ese personaje-narrador se
pregunta por el retrato que resultaría del repaso de su
biblioteca.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Y en esto,
aunque sea un recurso acertado y luminoso, Castán se me hace
un poco insufrible. Ciertamente, definirse a sí mismo a través
de su propia biblioteca obliga a citar títulos y autores; pero
debe de haber una diferencia entre hacerlo por "exigencias del
guión" y hacerlo por darse a sí mismo un continuo
barniz "cultintelectual" que deja mucho que desear.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Y es que
las constantes referencias literarias (que pueden estar justificadas
cuando alguien habla de su más íntimo ser), aderezadas
para más inri con citas en francés, inglés o
italiano (alguna de ellas mal escrita), dotan al personaje-narrador
de una inevitable aura de vacilón –que, por desgracia,
parece casar estupendamente con el personaje-Castán a quien
considero habitualmente tan pagado de sí mismo.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Confieso
sin embargo que ese barniz de tipo culto que Castán parece
querer darse en esta </span><span style="font-size: medium;"><i>La mala luz</i></span><span style="font-size: medium;">
no me ha impedido leerla con gusto y dedicación,
recomendándola por eso mismo a quien quiera acercarse a estas
y a sus páginas...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Habla
Castán en </span><span style="font-size: medium;"><i>La mala luz</i></span><span style="font-size: medium;">
principalmente del abandono en que sume una señora a ese
personaje-narrador. Narra, pues, el dolor de sentirse, de saberse
solo, irremediablemente abandonado a su suerte, y de cómo la
única solución por la que es posible optar pasa
necesariamente por ese tópico estropearse a sí mismo.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> No deja
Castán de explicarlo desgarradoramente hablando de ese "</span><span style="font-size: medium;"><i>dolor
desnudo que no encontraba los términos adecuados, algo
comparable a un desgarramiento animal ... igual que un perro que
despierta de la anestesia bajo cuyo efecto acaban de extraerle un
riñón de mala manera</i></span><span style="font-size: medium;">". Me
parece una fórmula acertada para indicarnos su doliente estado
de ánimo, amén de demostrativa de una cierta empatía
hacia el dolor ajeno, en este caso el de un indefenso animal.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Encuentro
otros hallazgos felices que me hacen ver en este narrador un escritor
con sólidas ideas, quien, al enfrentarse a su pasado
materializado en una foto de su infancia pide perdón a ese
niño que fue él "</span><span style="font-size: medium;"><i>por todo
el daño que te he infligido, por lo que he acabado haciendo
con tu vida</i></span><span style="font-size: medium;">"... Bonito, pero algo
esperable dentro de esa dinámica autoconmiserativa de toda la
novela.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Hay
asimismo un personaje, Jacobo, capital para el devenir del
protagonista, que resulta sumamente atractivo; y ello no tanto por
las cualidades propias de su pintura sino por la manera en que
describe en qué consiste su afinidad con el narrador:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> "</span><span style="font-size: medium;"><i>Este
tipo de afinidades son ante todo una cuestión de foco, de
visión sobre el mundo: de repente descubres a alguien que no
sólo coloca en el mismo punto del espacio la fuente de luz,
sino que lo dirige en la dirección exacta en la que tú
mirabas</i></span><span style="font-size: medium;">".</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Ese foco,
esa luz, esa mala luz, es en parte deudora de un ambiente: el de una
pequeña ciudad de provincias en la que nadie tiene vida propia
y basa en la de los demás su entretenimiento. Así,
Jacobo echaba "</span><span style="font-size: medium;"><i>muchas pestes</i></span><span style="font-size: medium;">"
de esa "</span><span style="font-size: medium;"><i>dulce Provincia" </i></span><span style="font-size: medium;">en
la que</span><span style="font-size: medium;"><i> "todas sus buenas gentes ...
habían hecho del espionaje a los demás, la maledicencia
y el juicio rápido todo un sofisticado modelo de ocio</i></span><span style="font-size: medium;">".</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Pero no
pretende, al denunciarlo, nuestro narrador proponer ninguna
transformación de la realidad tendente a apartar al vulgo (sí,
a ése que no lee libros y no se ocupa del pensamiento) de esas
prácticas. Se pregunta el narrador si no es posible que "</span><span style="font-size: medium;"><i>el
secreto de cierto equilibrio interior ... radique en mimetizarse con
la nada circundante en lugar de rebelarse y querer hacer de ella un
enemigo inmenso</i></span><span style="font-size: medium;">".... Podríamos
encontrar en este camuflaje el programa transformador habitual en
tantos manchadores de papel, quienes, dependiendo de editoriales y
grupos empresariales interesados en determinadas opciones políticas
–y que obligan a tantos y tantos escritores a mostrarse
"independientes" con respecto a cualquier pensamiento
político. Tal vez la larga referencia que hace el narrador al
sufrimiento de un minero chileno pueda hacernos pensar en sus
inquietudes sociales. Pero es que..., un relato solipsista y
autorreferencial no ha de insistir en la veta fraternal –más
bien en todo lo contrario.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Y sin
embargo, he leído </span><span style="font-size: medium;"><i>La mala luz</i></span><span style="font-size: medium;">
con gusto y dedicación.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Pero si
algún mensaje social quiere y puede extraerse de este libro de
2012, este reside en el trato que reciben las mujeres.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><b> ¿Es
el feminismo la asignatura pendiente de nuestra "clase"
escritorial?</b></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> ¿Cómo
descartar esa idea dándose cuenta uno de que el papel al que
se limita a las mujeres en una trama es el de encendedoras del deseo,
en meras figurantes y debeladoras de un impulso físico que,
por ello mismo, las convierte en carentes de densidad intelectual?</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Y es que
las mujeres que aparecen en esta nueva entrega de la obra de Castán
son convertidas en objetos de consumo al alcance de quien quiera
degustar sus cualidades. Como si se tratara de un producto
alimenticio, las mujeres son comparadas a las copas del dipsómano
("</span><span style="font-size: medium;"><i>cuesta poco trabajo abandonar una
fiesta cuando ya no quedan chicas, ni bebida</i></span><span style="font-size: medium;">")
o, peor todavía a los huesos que un perro entierra para
consumir después o a los churros que acompañan al
chocolate; así, dice el narrador que "</span><span style="font-size: medium;"><i>es
mil veces preferible dejar siempre algo en el plato, desdeñar
con elegancia parte del festín; cenar, por ejemplo, con una
espectacular dama y permitir graciosamente que se escape viva</i></span><span style="font-size: medium;">"
–como si una mujer fuera una presa o un trofeo de caza.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> No es de
extrañar, pues, que las trate como a estúpidas cuya
única cualidad admisible es que sean bellas. De esta manera
imaginaba que lo vería alguien ajeno a él mismo,
"</span><span style="font-size: medium;"><i>acompañado a veces por mujeres
que no están nada mal, que se beben sus palabras y le ríen
las gracias como lelas</i></span><span style="font-size: medium;">" –es decir,
rendidas a sus encantos de enfant terrible y escribidor de libros...
Triste...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Es más
triste todavía cuando esas mujeres entran en un estadio en que
dejan de ser deseables; entonces, sólo inspiran rechazo al
personaje-narrador –como cuando asiste en un bar a la reunión
de unas </span><span style="font-size: medium;">mujeres</span><span style="font-size: medium;">
cincuentonas que esperan la llegada de sus compañeros de
fiesta: "</span><span style="font-size: medium;"><i>necesidad de marcharme
rápidamente de allí porque todo aquello empieza a darme
un poco de asco</i></span><span style="font-size: medium;">".</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Ese rechazo
y es desdén se hace superlativo cuando él parece sentir
zozobrar su propia seguridad en sí mismo, su entereza der ser
autónomo y autosuficiente. Entonces las insulta directamente,
diciéndoles por carta que "</span><span style="font-size: medium;"><i>te
quise tanto, pedazo de zorra, que mi amor no puede irse</i></span><span style="font-size: medium;">";
o, peor todavía, "</span><span style="font-size: medium;"><i>era una zorra</i></span><span style="font-size: medium;">"
que "</span><span style="font-size: medium;"><i>merecía morir</i></span><span style="font-size: medium;">"
–y va y la mata. Pero no sin haberle contado a su madre el paraíso
al que conseguía llegar con ella: "</span><span style="font-size: medium;"><i>si
pudieras entender lo que siento cada vez que mi semen sale disparado
hacia el cielo de su boca</i></span><span style="font-size: medium;">". Edificante,
¿verdad?</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/"></a><span id="goog_102449416"></span><span id="goog_102449417"></span><br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Pero esta
no es la única parte de </span><span style="font-size: medium;"><i>La mala luz</i></span><span style="font-size: medium;">
que me desagrada (como el barniz intelectual que da al retrato de sí
mismo), sino otros elementos que paso a enunciar:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Los
numerosos tópicos que le hacen a uno dar un tropezón
durante la lectura: </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> - ese
recurso "pop" a los "</span><span style="font-size: medium;"><i>marines
heridos en los hospitales de campaña de Vietnam</i></span><span style="font-size: medium;">";</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> - o la
aparente "sipanada" (relativo a las expresiones tópicas
e insulsas tan habituales en Óscar Sipán, amigo de
nuestro narrador) de hablar de "</span><span style="font-size: medium;"><i>la prosa
desatada de Proust, Baroja o Thomas Mann</i></span><span style="font-size: medium;">"
(¿desatado, Proust, tan sujeto a la norma gramatical?
¿desatado, Baroja?); </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> - </span><span style="font-size: medium;">el constante
tópico parisién, por el que el personaje-narrador va a
curarse las heridas a ese paraíso letraherido que es París...
Sobre esa visita a París, me llamó la atención
que dijera el narrador que se alojaba en un "</span><span style="font-size: medium;"><i>Hôtel
du Nord</i></span><span style="font-size: medium;">" que estaba a "</span><span style="font-size: medium;"><i>dos
o tres manzanas ... del cementerio de Montparnasse</i></span><span style="font-size: medium;">".
Parece casar mal la existencia de un hotel "del norte" en
un barrio del suroeste como es Montparnasse... Busco en Google la
ubicación de ese "</span><span style="font-size: medium;"><i>Hôtel du
Nord</i></span><span style="font-size: medium;">" y, ¡justo!: está en
el norte, cerca de République, y a dos o tres manzanas del
cementerio de... ¡Père-Lachaise! Parece que sea
simplemente un fallo estúpido perfectamente subsanable en una
relectura del texto por parte del propio autor... Pero... la tumba de
Marguerite Duras, que el personaje-narrador va a visitar, no está
en el Père-Lachaise, sino en Montparnasse... ¿Estuvo
realmente Castán allí -pues el error sobre esos dos
cementerios podría ponerlo en duda? ¿O simplemente se alojó en un hotel diferente? ¿Impostura? ¿Meter
París en el texto bien vale una trola?</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDoD23OwFPp6izqS9-2X2xKZJQHjrtW_XwMa_Vx5a6EQSDpSxxrTtA9MeREb9gfD0p-NdQyhohqMS5X9v5DPS0e3gBxyJ-zjGyrep7JCdcXqeMP-zf24YUb8ybnSi2VraP0IBo4dpvzSsU/s1600/Mapa-de-paris-gratis.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDoD23OwFPp6izqS9-2X2xKZJQHjrtW_XwMa_Vx5a6EQSDpSxxrTtA9MeREb9gfD0p-NdQyhohqMS5X9v5DPS0e3gBxyJ-zjGyrep7JCdcXqeMP-zf24YUb8ybnSi2VraP0IBo4dpvzSsU/s320/Mapa-de-paris-gratis.gif" width="320" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Errores de
corrector o del mismo autor que, al no revisar su texto, deja pasar
frases estruendosamente torpes como ésta: "</span><span style="font-size: medium;"><i>nada
que llamara especialmente mi atención desde el punto de vista
de averiguar si se había metido en algún lío
extraño</i></span><span style="font-size: medium;">" –que se repite en la
carta escrita a su amada: "</span><span style="font-size: medium;"><i>aunque ahora
te ofreciera mi vida entera ... está claro que desde el punto
de vista de la cantidad iba a ser bastante poca cosa</i></span><span style="font-size: medium;">".
</span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> O esa
incorrecta expresión, tan habitual en nuestra lengua cotidiana
"</span><span style="font-size: medium;"><i>todo, a excepción mía</i></span><span style="font-size: medium;">"
(!!)</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> O, todavía
más, que un profesor de filosofía se refiera a "</span><span style="font-size: medium;"><i>su
conversación en sí</i></span><span style="font-size: medium;">"
–utilizando un vulgarismo usual en la lengua no docta pero
inaceptable en alguien que seguro conoce a Sartre, a Heidegger...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> O, ya la
última, que tras escribir varias frase en francés
(todas ellas tópicas, desde luego), se pregunte si "</span><span style="font-size: medium;"><i>habrían
ido mis hermanos </i></span><span style="font-size: medium;">en petit comité</span><span style="font-size: medium;"><i>
a entrevistarse...</i></span><span style="font-size: medium;">" –escribiendo el
francés "commité" </span><span style="font-size: medium;"><i>à
la québécoise</i></span><span style="font-size: medium;">... En fin...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> O, de
verdad que sí que es la última, esa otra sipanada (que
me recuerda tanto a cuando Sipán decía, en </span><span style="font-size: medium;"><i>Leyendario</i></span><span style="font-size: medium;">
que "</span><span style="font-size: medium;"><i>la llamó Ulitea, porque
cuando la miraba ese era el nombre que le venía a la cabeza</i></span><span style="font-size: medium;">")
que aparece cuando el narrador "averigua" el romance entre
Jacobo y Nadia: "</span><span style="font-size: medium;"><i>me bastó ver una
sola vez esas fotografías para saber que entre aquella mujer y
mi amigo había existido algo intenso. Fue una de esas cosas
que se adivinan al vuelo, en apenas un momento, sin que nadie pueda
explicar por qué</i></span><span style="font-size: medium;">"... Ay!</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> En fin, una
novela interesante, aunque llena de defectos perfectamente salvables
para un escritor YA experimentado, a pesar de ese constante
</span><span style="font-size: medium;"><i>tirarse-el-moco</i></span><span style="font-size: medium;"> en que
parece insistir pintándose a sí mismo (o al
personaje-narrador que tantas coincidencias guarda con el autor) como
un tipo dotado de una vastísima cultura literaria, y con un
innegable atractivo para las mujeres –a quienes denuesta
constantemente como simplemente aptas para la figuración
erótica (objetualización + desdén = machismo
manifiesto).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> Aun con
todo eso, es reseñable la valentía del escritor de
ofrecer sus dolencias, sus debilidades y defectos al común
escrutinio de sus lectores, quienes pueden admirarlo más –o,
por el contrario, rechazar la complacencia con la que se muestra tan
autoconmiserativo.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"> No creo,
por todo ello, que este sea el mejor título de Castán.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div id="sdfootnote1">
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a><span style="font-size: x-small;">
LEJEUNE, Philippe, </span><span style="font-size: x-small;"><i>Le Pacte autobiographique</i></span><span style="font-size: x-small;">.
Seuil. Paris, 1975.</span></div>
</div>
Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-24188422316928640912016-04-16T09:32:00.000+02:002016-04-16T10:29:50.545+02:00ACTUACIÓN AGRESIVA EN EL RÍO ISUELA (HUESCA)<div style="text-align: justify;">
El 15 de marzo de 2016, la CHE (Confederación Hidrográfica del Ebro) y las brigadas del AYUNTAMIENTO DE HUESCA iniciaron diversas actuaciones en el RÍO ISUELA, así como en los BARRANCOS DE LA ALFÓNDIGA, EL DIABLO Y DEL MORO.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El objeto de esas actuaciones, en el caso de los BARRANCOS, no era otro que el de desatascar las tuberías y los colectores para evitar que en lo sucesivo hubiera problemas de inundaciones en caso de lluvias severas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En el caso del RÍO ISUELA, ese objetivo se formuló como de <b>limpieza y saneamiento del río y su entorno</b>. Es decir, lo mismo de siempre: una <b><u>actuación agresiva consistente en deshacerse de la vegetación ribereña (zarzas, principalmente: refugios de fauna; pero también árboles: para así evitar los riesgos de que sus troncos pudieran ser arrastrados por el río).</u></b></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFZ_wepLiTReOYjtQ4CE4zqfTcrhUTN1M6T4yM20dJpRV3SIFP0mGC3DjuaoajvxNNAyvDSMsvf7Xh3z7S1W3rB2WdkRgCzCh2_oYgC1EpCvkyNQ9TkCy8Pwgnbpixgdm3E2050uR-um5_/s1600/D4.soto+2011+GOOGLE+EARTH.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFZ_wepLiTReOYjtQ4CE4zqfTcrhUTN1M6T4yM20dJpRV3SIFP0mGC3DjuaoajvxNNAyvDSMsvf7Xh3z7S1W3rB2WdkRgCzCh2_oYgC1EpCvkyNQ9TkCy8Pwgnbpixgdm3E2050uR-um5_/s640/D4.soto+2011+GOOGLE+EARTH.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Río Isuela. Zona de las actuaciones: al Norte, rotonda de "El Mulo"; al Oeste, puente de San Miguel o de "Las Miguelas"</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div style="text-align: justify;">
El 19 de marzo pasé por la zona de las actuaciones (aguas arriba del puente de San Miguel -aunque los trabajos iban a prolongarse hasta la fuente de Marcelo, a 3 km de Huesca) y constaté el alcance de los destrozos: además de la consabida eliminación de la vegetación ribereña, varios y añosos árboles, con perfecta apariencia de estar sanos, habían sido talados.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr0WjDNI3P3EW_MGJSQF4mqZK0FUOKl7N8ay5uSiu3frE84P_2Ypz7iWw6fY-gMOoLvdagm2Bly4GaWhdAjuM7SjdB5L0PxS0cJ5dJ5xYKIhDe76SLQ5RbG5Y_E_0urSv5wQZk3DPXMGl9/s1600/A1.Isuela+6+%25C3%25A1rboles.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr0WjDNI3P3EW_MGJSQF4mqZK0FUOKl7N8ay5uSiu3frE84P_2Ypz7iWw6fY-gMOoLvdagm2Bly4GaWhdAjuM7SjdB5L0PxS0cJ5dJ5xYKIhDe76SLQ5RbG5Y_E_0urSv5wQZk3DPXMGl9/s320/A1.Isuela+6+%25C3%25A1rboles.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Entrada desde la rotonda: varios árboles talados y vegetación eliminada</td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhm-eUOGgR38B68Ci6KnfEqzJqVVI1P0b7MN-OMdTHROR9JRu4tvEGzgq5wtyHkpiq8-x5UryEYKVRGWkmSLVE_F1YYHTH8QR6BH23WrJzrAw9v2rNAv_ur-XCDjr6Nf0sY3lrMsiGo9wlC/s1600/A4.Isuela+1+%25C3%25A1rbol+grande+otros+detr%25C3%25A1s.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhm-eUOGgR38B68Ci6KnfEqzJqVVI1P0b7MN-OMdTHROR9JRu4tvEGzgq5wtyHkpiq8-x5UryEYKVRGWkmSLVE_F1YYHTH8QR6BH23WrJzrAw9v2rNAv_ur-XCDjr6Nf0sY3lrMsiGo9wlC/s320/A4.Isuela+1+%25C3%25A1rbol+grande+otros+detr%25C3%25A1s.jpg" width="213" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gran árbol talado. Al fondo, restos de otros árboles</td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJl8IupTks2sG3yDCqBmXb9si_jWeJpuC48y06OqYNlTsV3CYs8O2nTAjWDom4iVgSq-v4Aqcb8zlXzl6PwaRcRdjd7T_g_2ukXwdW20rkTmSs1FlzalhmpasBr0hHCCWzAXIzHg-V089W/s1600/A5.Isuela+mega%25C3%25A1rbol.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJl8IupTks2sG3yDCqBmXb9si_jWeJpuC48y06OqYNlTsV3CYs8O2nTAjWDom4iVgSq-v4Aqcb8zlXzl6PwaRcRdjd7T_g_2ukXwdW20rkTmSs1FlzalhmpasBr0hHCCWzAXIzHg-V089W/s320/A5.Isuela+mega%25C3%25A1rbol.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Árbol talado y empujado por la maquinaria</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguJIEdWClB7W-eqRtved3oRxKZledhNahqhL6PittoXQ_S8PfEKCrcaNqJGt7-0blsCZhXn7BSWwkm3vdkepnCYE-fmT6IrXOxZmmf6LuMB8-xASk810pu4gRT9jhNgjjEihW2ZdXX1_S-/s1600/A2.Isuela+2+%25C3%25A1rboles.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguJIEdWClB7W-eqRtved3oRxKZledhNahqhL6PittoXQ_S8PfEKCrcaNqJGt7-0blsCZhXn7BSWwkm3vdkepnCYE-fmT6IrXOxZmmf6LuMB8-xASk810pu4gRT9jhNgjjEihW2ZdXX1_S-/s320/A2.Isuela+2+%25C3%25A1rboles.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7BafH-gpOw7D302_u7n99H6aXsttRsO3ju4RQaPXhXizDLAaZF30PJ39WgswgLSTVn5ch_3QsM0rmooUDHZFh6frAx7oO1n8GoyvXhv4aJGQPJDBxtTf38VmCjHeIsKi5fjeAjWr1mV05/s1600/A3.Isuela+1+%25C3%25A1rbol+grande.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7BafH-gpOw7D302_u7n99H6aXsttRsO3ju4RQaPXhXizDLAaZF30PJ39WgswgLSTVn5ch_3QsM0rmooUDHZFh6frAx7oO1n8GoyvXhv4aJGQPJDBxtTf38VmCjHeIsKi5fjeAjWr1mV05/s320/A3.Isuela+1+%25C3%25A1rbol+grande.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI2jw0smGBPB8id6Rir3pflFxYSPrgEQQHvgbfgN_HgZD8ZT3wXrydSWCjV1l3-zFEZdxGu9MgnUXKc5XEIoRSG1y2mdpk9I2JBlxiQLnKZxJR92eJ1EzYGdz-h6xHWTGsenfqcwa9eG0R/s1600/A6.Isuela+escollera+y+arbolitos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI2jw0smGBPB8id6Rir3pflFxYSPrgEQQHvgbfgN_HgZD8ZT3wXrydSWCjV1l3-zFEZdxGu9MgnUXKc5XEIoRSG1y2mdpk9I2JBlxiQLnKZxJR92eJ1EzYGdz-h6xHWTGsenfqcwa9eG0R/s320/A6.Isuela+escollera+y+arbolitos.jpg" width="213" /></a></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgtuaQVwAWAOQG5C1QhP_2D-wMUA-8ZSafA6AMxJ16n2HPlGjzOrtSo1rsE9wMN5Zw0zK846fCa6LcYdMpbT4q6YizyDf0FO_qo5eSc4z1BZ_5SFZHZ0CWvQdUd_SY3GN-uj5Ecjm3rV_a/s1600/A7.Isuela+gran+%25C3%25A1rbol+tirado.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgtuaQVwAWAOQG5C1QhP_2D-wMUA-8ZSafA6AMxJ16n2HPlGjzOrtSo1rsE9wMN5Zw0zK846fCa6LcYdMpbT4q6YizyDf0FO_qo5eSc4z1BZ_5SFZHZ0CWvQdUd_SY3GN-uj5Ecjm3rV_a/s320/A7.Isuela+gran+%25C3%25A1rbol+tirado.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gran árbol eliminado</td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGmHgZEn4fkY_rfr03ldTbbpLV3vnxS32pdluANKRXj1Hs0l3HcWpmpB-JAPJbkGEuAyr0HvljyvtJaP3tatMIMyjwi7dNamOD1JvaUFZkn0bRrO5-r-Frr9pxHe6pKWwSFtVH2aEGjT3g/s1600/A10.+31mar2016.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGmHgZEn4fkY_rfr03ldTbbpLV3vnxS32pdluANKRXj1Hs0l3HcWpmpB-JAPJbkGEuAyr0HvljyvtJaP3tatMIMyjwi7dNamOD1JvaUFZkn0bRrO5-r-Frr9pxHe6pKWwSFtVH2aEGjT3g/s320/A10.+31mar2016.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Aspecto de la zona el 31 de marzo (15 días después del inicio de las actuaciones).</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Pero eso no era todo. Las brigadas municipales habían "desbrozado" toda al área con el equivocado concepto de que era necesario "LIMPIAR" el río. Y es que e<u>l pensamiento convencional sobre los ríos estima que la <b>enmarañada vegetación ribereña equivale a suciedad</b> -y no un lugar para que se desarrolle la vida de pajarillos, insectos, micromamíferos...</u></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRgrUVassd4TFV09mtjB2fPh62GH4IzgACGYLUrvskhUtus4z5Bt4JKRF16K_LUtcV3Fi6GCaS0EUr2Qh_XRBaWBQBWjnC6rWCpQLsYB0sruILGOMo4Xrr7f-5b_qRKozQHrpdKh8SQrPk/s1600/B1.Isuela+pasado+vado%252C+han+quitado+vegetaci%25C3%25B3n+y+arbolitos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRgrUVassd4TFV09mtjB2fPh62GH4IzgACGYLUrvskhUtus4z5Bt4JKRF16K_LUtcV3Fi6GCaS0EUr2Qh_XRBaWBQBWjnC6rWCpQLsYB0sruILGOMo4Xrr7f-5b_qRKozQHrpdKh8SQrPk/s320/B1.Isuela+pasado+vado%252C+han+quitado+vegetaci%25C3%25B3n+y+arbolitos.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Zarzas y diversa vegetación ribereña eliminada</td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7j6lSRYyFbs5pZy9oNFDEkexr8mximhvlPHEpM4aIBxCApUGcJkIeUye2rMtuO0UGMxTJu2x2Q3DbJD5uZ9NHkr3zTmNMcxU1h84zwgG7kaF4ESjQfG_H75euqqf6CigKFYy5cdP7OazG/s1600/B2.Isuela+pasado+vado%252C+han+quitado+vegetaci%25C3%25B3n+y+arbolitos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7j6lSRYyFbs5pZy9oNFDEkexr8mximhvlPHEpM4aIBxCApUGcJkIeUye2rMtuO0UGMxTJu2x2Q3DbJD5uZ9NHkr3zTmNMcxU1h84zwgG7kaF4ESjQfG_H75euqqf6CigKFYy5cdP7OazG/s320/B2.Isuela+pasado+vado%252C+han+quitado+vegetaci%25C3%25B3n+y+arbolitos.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Incluso fueron eliminados algunos árboles de escaso porte</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Asímismo, se hacía evidente la necesidad de retirar este vado, de minúsculos ojos y que debía de</div>
<div style="text-align: justify;">
significar un obstáculo para el río -así como un "tapón" para que allí se acumulara todo tipo de material arrastrado por el río:</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIqNw-wl5AO-6xcVI0Gkaq6sS6wsYaaQo6lg9hsiqtE8KxUxpydjSD-PUIV95HulLx4gzn2lXhDhyphenhyphenDbWxmrktp7zbMi5JXY1sMk4FP1kxERCqyxdNjZ8uZGNiwU7TQM3KXVmoOsIMhxLT5/s1600/B3.Vado%252C+ojos+min%25C3%25BAsculos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIqNw-wl5AO-6xcVI0Gkaq6sS6wsYaaQo6lg9hsiqtE8KxUxpydjSD-PUIV95HulLx4gzn2lXhDhyphenhyphenDbWxmrktp7zbMi5JXY1sMk4FP1kxERCqyxdNjZ8uZGNiwU7TQM3KXVmoOsIMhxLT5/s320/B3.Vado%252C+ojos+min%25C3%25BAsculos.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
Una semana más tarde (21 de marzo) y tal vez como consecuencia de las copiosa lluvias caídas pocos días antes, el vado tenía este aspecto:<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLHSvYbi0zBanyy8_Y0a_rsZsJuu03FKaXvlqvWG9ZIDOFJAojx4-050Ne13mImq_9434I4-hFVMcsh10YuXJDELWiWKVVbLGbvXdO-znbChCoLVJDATv3rZgNprVppP2x2a4LeIOy_-pG/s1600/B4.VADO+lo+han+quitado+21marzo16+B.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLHSvYbi0zBanyy8_Y0a_rsZsJuu03FKaXvlqvWG9ZIDOFJAojx4-050Ne13mImq_9434I4-hFVMcsh10YuXJDELWiWKVVbLGbvXdO-znbChCoLVJDATv3rZgNprVppP2x2a4LeIOy_-pG/s320/B4.VADO+lo+han+quitado+21marzo16+B.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
¿Habían retirado ese ridículo vado? ¿O es que la ríada había pasado por encima de él?<br />
La cuestión es que, pocos días más tarde, seguía estando el mismo vado:<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUCbrnQVgQD9M9y2X8MO9NIeYBhgXUC285jOEy5ky8i9U7Pl3dA_jgJtfbYZDGfbTWv3TqzfqH-XHF-4WEW6wOnBx18UL2GEgvwa5fgDNEBAPZ43b6mJfibAOeznS91ovBAtREWhdT0Eks/s1600/B5.NUEVO+VADO+igual+que+el+anterior+31mar2016.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUCbrnQVgQD9M9y2X8MO9NIeYBhgXUC285jOEy5ky8i9U7Pl3dA_jgJtfbYZDGfbTWv3TqzfqH-XHF-4WEW6wOnBx18UL2GEgvwa5fgDNEBAPZ43b6mJfibAOeznS91ovBAtREWhdT0Eks/s320/B5.NUEVO+VADO+igual+que+el+anterior+31mar2016.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Yo soy de la idea de que, en nuestra Comunidad, hay 2 EXPERTOS que es necesario consultar para cualquier obra que tenga que ver con gestión del agua: para cuestiones relacionadas con embalses y trasvases, PEDRO ARROJO, catedrático de la Universidad de Zaragoza (actualmente, diputado en el Congreso); y para asuntos de dinámica fluvial, ALFREO OLLERO, profesor de la Universidad de Zaragoza y presidente del CIREF (Centro Ibérico de Restauración Fluvial).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pues bien, a este respecto, OLLERO fue contactado con un doble objetivo:</div>
<div style="text-align: justify;">
1) para que se pusiera en contacto con la concejala correspondiente y le pidiera que estuviera atenta a que no se hicieran determinadas cosas en el río (como que entraran las máquinas en el lecho y que se depositara <i>in situ</i> cualquier resto de los árboles abatidos o de madera muerta);</div>
<div style="text-align: justify;">
2) para que evaluara la actuación.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El presidente del CIREF vino a Huesca y visitó la zona de las actuaciones el 6 de abril, tras lo cual realizó un informe 2 días después -que modificó levemente para publicarlo finalmente en su blog "CUIDANDO RÍOS" con el siguiente contenido (http://river-keeper.blogspot.com.es/2016/04/actuacion-en-el-rio-isuela-en-huesca.html):</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"ACTUACIÓN EN EL RÍO ISUELA EN HUESCA</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En las últimas semanas se está realizando una actuación en el cauce del río Isuela en Huesca, aguas arriba de la canalización urbana. Es una <b>actuación convencional</b>, en la línea de otras que se realizan en todos los ríos, pero es interesante el debate que ha suscitado, con el fondo del difícil equilibrio entre las actuaciones en sí y el intento de que estas sean lo menos impactantes posible. </div>
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En mi opinión hay luces y sombras, pero me parece muy útil como ejemplo y espero que sirva de base o punto de apoyo para mejorar el río Isuela en Huesca en el futuro, un río bastante despreciado hasta ahora. </div>
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Al parecer el proyecto viene de tiempo atrás y hay una demanda vecinal para acondicionar el tramo como paseo de ribera. La actuación está siendo rápida por exigencia del INAGA y está siendo ejecutada por el organismo de cuenca con el apoyo de las brigadas municipales. </div>
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<br /></div>
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Me parece bien que se quiera realizar un espacio de paseo junto al río en ese tramo y espero que se concluya con un tratamiento blando, adaptado al propio río y a la inundación. </div>
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En mi visita he comprobado la <b>eliminación de seis chopos autóctonos</b>, alguno de grandes dimensiones, lo cual creo que <u>se podría haber evitado</u>. Me comentan que tenían ramas y parte de su estructura con riesgo de caída. Pero la justificación de la eliminación de estos árboles vivos, así como de la <b>madera muerta que se ha retirado</b><u>, es por riesgo en situaciones de crecida, y en eso no estoy de acuerdo</u>. Creo que no existe tal riesgo: si llegan troncos al azud que hay aguas abajo quedarán retenidos en éste y si se desea se pueden extraer de ahí. El puente de San Miguel y la pasarela que hay justo aguas abajo tienen suficientes dimensiones para que no queden troncos atrapados. En absoluto hay riesgo de taponamiento, y los troncos terminarían sedimentándose en el tramo canalizado, de donde serían fácilmente extraíbles. Por tanto, creo que no habría que haber eliminado árboles. Veo mayor peligro de caída en los de la margen derecha, orilla más claramente erosiva en la que los árboles se sujetan con creciente inestabilidad. Pero habría que dejarlos ahí, ya que esto forma parte de la dinámica del río. </div>
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<br /></div>
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Otro aspecto que no me ha convencido es que se mantiene a la vista una escollera, construida hace años, que es innecesaria en buena parte del tramo. Podría haberse aprovechado ahora para quitarla en los sectores de orilla donde no es necesaria porque no incide el flujo. Y debería enterrarse u ocultarse en los lugares donde sí es precisa, para que no forme parte visual del paisaje fluvial. </div>
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Afortunadamente las máquinas no se han metido en el lecho menor y no han causado males geomorfológicos mayores. Es muy de agradecer el cuidado y vigilancia que se ha tenido en ello desde el Ayuntamiento. También <u>es de agradecer que los troncos cortados y madera muerta se hayan intentado dejar en la ribera, tratando de que se integraran en esta</u>.(*) Es una buena medida. No olvidemos la importancia y el enorme valor ecológico, geomorfológico y ambiental de la madera muerta, sus funciones de hábitat, de recurso para la formación de suelo, de fijación de carbono, etc. Hay centenares de proyectos de investigación y algunas decenas de proyectos de restauración fluvial en ejecución en todo el mundo en los que se está fomentando que la madera muerta se quede en los ríos e incluso se está devolviendo madera muerta en tramos deficitarios. Sin embargo, en este caso <u>ha venido demasiado pronto una pequeña crecida y los troncos se han movilizado y han terminado en el azud</u>. (*) Habría que haberlos llevado a un espacio de ribera más denso. </div>
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Me parece positivo que se hayan eliminado cañas y plantado especies de ribera, que esperemos que prosperen. Las actuaciones no están terminadas. Ahora van a habilitar el sendero o paseo, y espero que sea un espacio de ribera poco domesticado, que no sea una “parqueización” convencional, sino que se respete el río y en la medida de lo posible la ribera. </div>
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No me gusta la publicidad que se ha dado a las actuaciones en los medios, incidiendo con el típico mantra de la “limpieza”. Precisamente porque en el Isuela se está actuando con bastante cuidado, hablar de limpieza desmerece la actuación, y más si se justifica por posibles desbordamientos. Ya he escrito en este blog abundantemente sobre la inutilidad y el daño de las “limpiezas”, así que no me extiendo más. </div>
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Quedan sin resolver tres aspectos preocupantes. En primer lugar, unos reductos de huerta que allí quedan, rodeados de chapas y elementos que destruyen el paisaje fluvial y claramente alegales en aplicación del DPH. </div>
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En segundo lugar, aguas arriba del tramo, pervive un vado de pequeños ojos, muy nocivo para el Isuela, ya que no permite el paso adecuado de todo lo que es el río (el agua, los sedimentos, la madera muerta, los seres vivos). En mi opinión debería ser eliminado y, vista la fotografía aérea de la zona, no habría mayor problema, ya que con pequeños rodeos hay accesibilidad alternativa a cualquier lugar. Si no se elimina habría que transformarlo en puente para dar paso adecuado al río. Pero no puede dejarse así el vado actual. </div>
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<br /></div>
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En tercer lugar, aguas abajo del tramo del que hemos hablado hasta aquí, desde el puente de San Miguel, tenemos la lamentable canalización urbana del Isuela. Pocas capitales conozco que hayan tratado tan mal a su río. Por modesto que sea el Isuela no se merece esta conversión en canal, aunque esto es un mal endémico en nuestra tierra: no olvidemos casos igual de vergonzantes como el del Vero en Barbastro, el del Tarazona en el Queiles o el del Sosa en Monzón, por citar solo algunos ejemplos. Huesca es una ciudad muy bonita y en general bien urbanizada, pero con un gran defecto en su paisaje urbano: no puede seguir teniendo un canal en vez de un río. Ya sé que si hacemos una encuesta una mayoría de oscenses prefieren el canal. Es una pena pero es así, y lo mismo opinarían los ciudadanos en cualquier lugar de nuestro país. Sabemos que es una cuestión de educación social y que no hay todavía interés por cambiar de mentalidad en esta línea. Se prefiere contar con ciudadanos sin cultura ambiental que utilicen ríos canalizados y domesticados antes que ciudadanos concienciados que disfruten de ríos naturales tal como son. Espero que llegue un día en el que alcancemos una cultura ambiental y fluvial suficiente y consolidada socialmente. Un día en el que los ciudadanos comprendan por fin que las canalizaciones obsoletas e injustificadas que han destrozado nuestros paisajes fluviales urbanos deberían ser demolidas para recuperar nuestros ríos, y además sin incrementar el riesgo, porque hay alternativas. Ojalá los ciudadanos de Huesca, dentro de 20 ó 30 años (sé que antes será muy difícil), demanden la descanalización del Isuela y la recuperación de un patrimonio fluvial tan despreciado."</div>
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(*) Señalo con un asterisco una cuestión en la que <b>OLLERO parece haber recibido información engañosa por parte de la concejala correspondiente:</b></div>
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<span style="font-weight: bold;"><br /></span></div>
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<b>Los troncos no fueron dejados <i>in situ</i></b>, sino que fueron cargados en un camión y llevados a donde fuera.</div>
<br />
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<br /></div>
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Y <b>no era posible que la riada que se produjo el 21 de marzo arrastrara esos enormes troncos</b>. No es que un río como el Isuela, a la velocidad que la falta de obstáculos le había dado, no pudiera arrastrar esos voluminosos troncos, sino que las pruebas demuestran que no fue así.</div>
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<br /></div>
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Obsérvese en las fotos que los troncos se habían dejado, antes de ser recogidos y transportados, algo alejados del cauce propiamente dicho. Por lo que la riada del 21, cuyo caudal queda plasmado en esta foto de la web de Radio Huesca (<u style="color: navy; orphans: 2; widows: 2;"><span style="text-decoration: none;">http://www.radiohuesca.com/noticia/560490/La-crecida-del-Isuela</span></u>) no pudo ni siquiera tocarlos, pues no llegó al asfalto:</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgC-TrYxCuIRbaYIYs_i99Yrs1iYtwW3YzT9OOlO0uqhGUb-g_zag7kWWM1pb2MsQHB-Z97jCi5IuV1FDF90NzJgTyHEDts916jSfjh8jXI45zIpjGNx5tbbzuUeKzuzsOpeSsyJKmLzjzp/s1600/A11.crecida+21mar16.+no+llega+hasta+asfalto+RadioHU.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgC-TrYxCuIRbaYIYs_i99Yrs1iYtwW3YzT9OOlO0uqhGUb-g_zag7kWWM1pb2MsQHB-Z97jCi5IuV1FDF90NzJgTyHEDts916jSfjh8jXI45zIpjGNx5tbbzuUeKzuzsOpeSsyJKmLzjzp/s320/A11.crecida+21mar16.+no+llega+hasta+asfalto+RadioHU.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Crecida del Isuela en la zona de las actuaciones: el agua no se sale del cauce.</td></tr>
</tbody></table>
Y compárese con esta otra foto en la que se ve dónde se había dejado uno de los troncos:<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitYK4n0iVloB2xIswMFAVATcY_xNN2hk3BF1sc4p3k0-fc42pKBRT-W4VNEjjrHyg_B54MSW2_HCkrvPXVXyFWy5Id8wvvudWUw9hnnauYp-Mlb2sP_nLG903HfbA69rHktxC2SJrgP-Qv/s1600/ISUELA+tronco+en+carretera.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitYK4n0iVloB2xIswMFAVATcY_xNN2hk3BF1sc4p3k0-fc42pKBRT-W4VNEjjrHyg_B54MSW2_HCkrvPXVXyFWy5Id8wvvudWUw9hnnauYp-Mlb2sP_nLG903HfbA69rHktxC2SJrgP-Qv/s320/ISUELA+tronco+en+carretera.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
En fin, que el MAL YA ESTABA HECHO, y se dejara o no se dejara la madera y los troncos en el sitio, lo cierto es que nos hallamos ante una nefasta actuación en el Isuela, que:</div>
<div style="text-align: justify;">
1) retrasa unos cuantos años la recuperación natural de la zona y la recolonización de la vegetación ribereña;</div>
<div style="text-align: justify;">
2) ha eliminado unos cuantos árboles de gran porte, refugio de numerosísima fauna -amén de sombra para los posibles paseantes;</div>
<div style="text-align: justify;">
3) ha dilapidado dinero público en una actuación que ya se hizo hace 4 años y que no arregla nada;</div>
<div style="text-align: justify;">
4) ha impedido realizar una actuación de <u>salvaguarda del río</u>, con conservación de su espacio fluvial natural y de su vegetación natural, que se podría haber acompañado de labores de sensibilización ciudadana encaminadas a <u>promover una imagen de los ríos diferente de la convencional -con la que tal vez se habría podido conseguir que poco a poco se erradicara el concepto de limpieza=arrasar</u>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si no lo hacemos de esa manera, tal vez <u>no podamos evitar que, en un futuro no demasiado lejano, la zona de aguas arriba desde el puente de Las Miguelas se convierta en una canalización como la que ya existe aguas abajo</u>:</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpUgeof7FsAJXo_tk88HZliNMOmgWHX4RXcl6bDyODkuludgFpS_xmT6F7DONBZ12fa_QYyv4nQJ-LODMFCvYpAqExc6iNHQqX8yjxjse5f4omeOR8j_ISHsT7V78dxQqwKk1jxDI8fCDJ/s1600/C2.soto+y+parque+Universidad+SIGPAC.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="203" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpUgeof7FsAJXo_tk88HZliNMOmgWHX4RXcl6bDyODkuludgFpS_xmT6F7DONBZ12fa_QYyv4nQJ-LODMFCvYpAqExc6iNHQqX8yjxjse5f4omeOR8j_ISHsT7V78dxQqwKk1jxDI8fCDJ/s640/C2.soto+y+parque+Universidad+SIGPAC.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto aérea (Sigpac) de toda el área: a la izquierda, el soto fluvial que ha sido eliminado en la actuación descrita; a la derecha, la canalización del río y la consiguiente "parqueización" de las orillas.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Como curiosidad, vale la pena visionar el vídeo editado por HuescaTV sobre las actuaciones en el Isuela:</div>
<div style="text-align: justify;">
http://www.radiohuesca.com/noticia/560244/Huesca-deja-de-darle-la-espalda-al-rio-Isuela</div>
Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-69016299728732157872016-04-08T16:54:00.003+02:002016-04-08T16:55:23.231+02:00PECKER: ¿MEJOR ARTISTA ARAGONÉS? Sensación absoluta de vacíoPECKER<br />
Concierto 'acústico' en Monzón, sábado 27/02/2016<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGWCSJjNxGyTyrgkDoubkuEfTpJW7l_ctr7lo_FnvEAHIpg6edEUGgkleazY-uSpcRSEaeKiZQmHru4JhU0L8UEC4SwCxQHVQLNT-6bBQyVmlKMHPeIzbzxxMxPJkw0tNSAD2J9l4RKVa8/s1600/PECKER.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="185" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGWCSJjNxGyTyrgkDoubkuEfTpJW7l_ctr7lo_FnvEAHIpg6edEUGgkleazY-uSpcRSEaeKiZQmHru4JhU0L8UEC4SwCxQHVQLNT-6bBQyVmlKMHPeIzbzxxMxPJkw0tNSAD2J9l4RKVa8/s320/PECKER.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Raúl Usieto, "Pecker"</td></tr>
</tbody></table>
<div>
Un relativo éxito parece acompañar a este cantante oscense (1973), pues no en vano, además de haber sido fichado por la potentísima multinacional WARNER, ha sido premiado en 2 ocasiones como mejor solista en los Premios de la Música Aragonesa -ya sabéis, otorgados por esa "Academia de la Música" formada por bandas, críticos, productoras y tiendas de discos que también premió a LUIS LLES con el galardón "Mayor Apoyo a la música" (y es que él maneja tantos contratos en la escena altoaragonesa -director de Periferias y, ¡además!, Pirineos Sur- que interesa ser amigo suyo a quien se toma la música como una profesión). (1)<br />
<br />
Pues bien, curioso por conocer los ingredientes del éxito de este PECKER (2) tomé prestado en la biblioteca de Huesca el CD "Grandes éxitos": ABURRIMIENTO absoluto.<br />
<br />
Canciones absolutamente pop, exclusivamente hedonistas y despreocupadas (haciendo realidad ese diagnóstico de Victor Lenore de 'AUTISMO IDEOLÓGICO' que lanzó sobre los artistas indie), repetición cansina de estructuras de 4 acordes, con mucho 'la-la-la' y 'parara-pa-pa-pa', ritmo a medio tiempo y vocación de pista de baile (donde, es cierto: no se presta el lugar al pensamiento -"eres como bailas", o algo así, dice Pecker en una de sus canciones...).<br />
<br />
Siguiendo con mi afán indagador, descubrí que había filmado un clip con BIMBA BOSÉ (sí, la hermanita del afamado y parece que poderoso productor-cantante-actor), del que se decía haber sido el más visionado en las televisiones en España durante el verano de no sé qué año. El vídeo es infame. Todo el interés reside en un plano corto del guapo Pecker al principio del clip y ver a un personaje tan insufrible como la Bosé fustigada con líquidos y verduras. Inconsistente, anodino y perfectamente obviable. Pero eso sí: un estribillo perfectamente cantabile, a lo que contribuye ese 'parara-pa-pa-pa' con el que lo completa (y que ayuda a no tener que seguir cuando no tienes más que decir).<br />
<br />
Alguien me comentó que el verdadero valor de PECKER estaba en sus directos, por lo que no desaproveché la ocasión de irlo a ver en Monzón. Y me aburrí otra vez. Lo que tal vez no dijo el resto de asistentes el Indie Club montisonense... Pero lo cierto es que, si instrumentadas, las canciones son sosas y tediosas, imaginadlas trasteadas por un solo hombre, su guitarra y una caja de ritmos...<br />
<br />
Tal vez se debió a que no pude comprender bien sus textos, ya que en la sala no se entendía lo que entraba por el micrófono... Para saberlo, busqué sus letras en internet, hallando ésta, titulada "ME ENAMORÉ DEL PERDEDOR", que parecía anunciar algo interesante (o, por lo menos, romántico en el sentido literario). Juzgad vosotr@s mism@s: "Olvídate, / ya no es el año 86. / No intentes ser / ese tsunami de tu revolución / improbable. // Escúchame, / ser perdedor está muy bien. / Estréllate / contra este mundo sin perder el control / del desastre. (Estribillo:) Dicen que estás de moda, / me enamoré del perdedor. // Serás el rey, / tus aflicciones suenan bien. / No dejes que / psicoanalicen todo ese corazón / incurable. // Todo ese corazón / va sin control / a otra revolución / inflamable."<br />
<br />
No obstante, tocó un par de piezas de su próximo trabajo, "Perversiones", encargo de sus amiguitos en Periferias (¿cuánto nos habrá costado?), a saber: "Eres tú" (¡sí, de Mocedades!) y "La la la" (¡sí, de Massiel!). Inenarrable para quien no esperaba escuchar esos bodrios en un concierto de un tipo 'indie' (¡y además de pago!, jejeje).<br />
<br />
Anodino, soso, inconsistente: de una flojedad tanto intelectual como musical que tira p'atrás, la verdad...<br />
<br />
Curioso, fui a ver en la biografía de su web oficial y me encontré con estas PERLAS: <br />
- "Cuando estaba a punto de acabarse mi prestación por desempleo, conseguí colocarme en un estudio de diseño y fotografía, donde tuve un jefe algo peculiar al que acabamos pillando en su ordenador una buena colección de porno transexual. Dejamos de decir que era peculiar."<br />
- (y sobre su colaboración en el estúpido proyecto intercultural de Pirineos Sur) "Hicimos varios conciertos aquí y allá, pero el que no se me borrará de la memoria será el que hicimos en Casablanca en el Festival L’Boulevard delante de 8.000 personas, porque los 3 o 4 días que duró, estuvo bajo la amenaza de atentado por parte de Al Qaeda, y lo supimos apenas 1 hora antes de subir al escenario, y aquello estaba discretamente rodeado del ejército marroquí que se hacía acompañar de rottweilers que lo olisqueaban todo. Y cantamos. Y nos atrevimos. Y Marruecos bailaba." Y MARRUECOS BAILABA. ¿Cabe mayor reducción del objetivo? ¿Vale tomar el todo por una exclusivísima parte, la de la culturetilla subvencionada? Si la metonimia es la figura que realiza ese truco retórico, estamos en este caso ante una METONIMIA DE LA ESTUPIDEZ.<br />
<br />
Ahora, ya he conocido enlatado y en directo al artista. Y me doy cuenta de lo inane de nuestra escena. Triste. Arte para mentes vacías, para gente sin intereses, ni curiosidad, ni inquietudes... Triste<br />
<br />
<br />
(1) En la XV edición de estos Premios de la Música Aragonesa fue nominado el saxo oscense JUSTO BAGÜESTE. En un gesto que le honra rechazó la nominación y participar siquiera en esas ceremonias.<br />
(2) con Raúl Usieto, Pecker, compartí una vez un escenario en la plaza del Museo de Huesca -él tocaba con Excedentes de Cupo y yo hacía doblete con Chuttones y Carnicería Carnicer. Ya hace muchos años de eso (¿1993?)...<br />
<br />
<br />
<a href="https://www.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3Dd6bkHMQT30Q&h=nAQEDaIaV&s=1">https://www.youtube.com/watch?v=d6b...</a></div>
Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-78737084298414909762016-04-06T16:48:00.000+02:002016-04-07T18:18:49.732+02:00DESMONTANDO A SIPÁN: EL "BLUFF" LITERARIO (IV). Premios, honores y sinecuras: el mundillo cultural.<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
"<i>Yo
tiendo instintivamente a vengarme de los malos libros.</i></div>
<div align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<i>Soy
un lector ávido y codicioso, y para mí perder tres
tardes</i></div>
<div align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<i>leyendo
un mal libro constituye un daño imperdonable.</i></div>
<div align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<i>No
hay sarcasmo que me desquite del tiempo perdido,</i></div>
<div align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<i>por
no hablar ahora de los efectos morales. </i>
</div>
<div align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<i>Se
trata de un ajuste de cuentas legítimo</i>."</div>
<div align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
IGNACIO
ECHEVARRÍA<sup><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a></sup></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;">Me
preguntaba en los párrafos finales de mi recensión de
</span><span style="font-size: medium;"><i>Avisos de derrota</i></span><span style="font-size: medium;"> que
cómo podía considerarse noble y gentil la ideología
de un escritor tan poco educada, tan poco formada, que además
usa de recursos tan pobres y de tantas incorrecciones.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Y
aventuraba que eso tal vez podía deberse a la seguridad que en
su valía y en su escritura habían dado a Sipán
los premios literarios con los que, incomprensiblemente, se había
visto galardonado.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Y
seguía preguntándome: "¿Qué dinámica
tienen que llevar los premios literarios para que sus deficientes y
reaccionarios relatos hayan sido premiados? ¿Sobre qué
base se ha formado ese extraño Consejo Aragonés de la
Cultura para que </span><span style="font-size: medium;"><b>Sipán, prolífico
pero pésimo escritor</b></span><span style="font-size: medium;">, haya sido
invitado?</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> En
cuanto a los </span><span style="font-size: medium;"><b>premios literarios</b></span><span style="font-size: medium;">,
los que parece haber ganado SIPÁN son su constante tarjeta de
presentación: la prueba evidente de que sus relatos han sido
sancionados positivamente por las personas que, por diversos motivos,
componen los jurados de los certámenes literarios.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="font-size: medium;"> Es
curioso, no obstante eso, tener en cuenta lo que dijo el propio SIPÁN
sobre esos premios literarios:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> "</span><span style="font-size: medium;"><i>Escuchó
por ahí una frase que le define. Dice así: "Me
gusta la literatura, pero no los literatos. A uno le puede gustar el
jamón, pero no tratar con cerdos". Por eso no escribe
para</i></span><span style="font-size: medium;"><i><b> los cerdos que habitan los jurados
de concursos literarios </b></i></span><span style="font-size: medium;"><i>ni para los</i></span><span style="font-size: medium;"><i><b>
escritores frustrados que consiguieron la plaza en la universidad</b></i></span><span style="font-size: medium;"><i>.
Escribe para sí mismo y también para los demás;
eso sí, despierto y con los ojos muy abiertos</i></span><span style="font-size: medium;">."</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a></span></sup></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="font-size: medium;"> Es
curioso también que incluso aquellos que tienen la capacidad de valorar y
puntuar su escritura sean considerados con tanto desprecio. Tal vez
nos hallemos esta vez ante un clasismo a la defensiva: como él,
SIPÁN, no forma parte de ese élite conformada por los
miembros de los jurados literarios o por profesores universitarios,
él, soldado raso de la producción literaria, los
denuesta.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="font-size: medium;"> Pero
ya sabemos que, una vez plantado en una determinada posición
dentro del campo sociológico de los autores (si no
consagrados, sí reconocidos como tales), SIPÁN se
siente con fuerza y autoridad como para denostar, ahora, a los que se
hallan por debajo de él: cajeras de supermercado, vendedores,
mujeres en general ("hoscos magrebíes ... como insectos
palo ... vagabundos ... y carne bautizada", como dice en
</span><span style="font-size: medium;"><i>Concesiones al demonio</i></span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5eRpDH55Bp8FEXd-M3cBpNMwJrvkwwZCaL0OOnSNwbSMtLiOEy-z-UratI5YpvM6jPdIhX1AFUD9k-cnFK477jQzMD0m8SeDFEezmj0TptqEwNZ8J5B1hG0SEObXsA_9UNCTB8kN-VZ73/s1600/SIPAN+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5eRpDH55Bp8FEXd-M3cBpNMwJrvkwwZCaL0OOnSNwbSMtLiOEy-z-UratI5YpvM6jPdIhX1AFUD9k-cnFK477jQzMD0m8SeDFEezmj0TptqEwNZ8J5B1hG0SEObXsA_9UNCTB8kN-VZ73/s1600/SIPAN+1.jpg" /></a></div>
<span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="font-size: medium;"> Es
decir, gracias a sus premios y a sus publicaciones, SIPÁN se
cree investido de una cierta legitimidad como para que, teniendo sus
opiniones peso y valor, se sienta con el poder de calificar a la
gente de su entorno.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="font-size: medium;"> Y
es que, como nos recuerda Isabelle Touton, "</span><span style="font-size: medium;"><i>el
mayor sistema de legitimación simbólica sigue siendo
(...) el de la publicación impresa y en editoriales de
prestigio, por muy poco que gane el autor –salvo en contadas
excepciones– por la venta de un libro</i></span><span style="font-size: medium;">".</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">
Los libros y su publicación (aunque, </span><span style="font-size: medium;"><i>hélas</i></span><span style="font-size: medium;">,
no en editoriales de prestigio) sirven a SIPÁN para proponerse
como alguien válido, a la altura de quienes antes eran los
"</span><span style="font-size: medium;"><i><b>cerdos que habitan los jurados de
concursos literarios ni para los escritores frustrados que
consiguieron la plaza en la universidad</b></i></span><span style="font-size: medium;">",
de quien un tiempo temió verse juzgado y arrinconado. Ha de
ser precisamente su asumida (o imaginada, ¡vaya Vd a saber!)
inclusión en esa clase la que le da fuerzas para denigrar a
todo ese lumpen carente de interés sociológico y
cultural –esa carne bautizada que hace crucigramas en las
estaciones de autobús ...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="font-size: medium;"> Sobre
este punto, el catedrático JUSTO SERNA opina lo siguiente: “</span><span style="font-size: medium;"><i>lo
que hacen como creadores o como académicos, como virtuosos del
arte o de la palabra, </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>les distancia
objetivamente de la masa</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i> (...) Se les
toma frecuentemente como referentes, como portavoces de ideas
necesarias</i></span><span style="font-size: medium;">”.</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a></span></sup></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="font-size: medium;"> Tiene
que ser esa legitimación la que tiene que llevar, sin duda, a
que determinados personajes de la cultura consideren a SIPÁN
como un igual, incluido y aceptado en el grupo sociológico de
los agentes y productores culturales.</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc"><sup>6</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">
¿Cómo si no comprender, aceptar, asumir que todo un
director de facultad, reconocido investigador en la obra de Sender y
autor de una tesis doctoral sobre el autor de Chalamera (por lo
tanto, poseedor de las herramientas necesarias para acometer una
inspección </span><span style="font-size: medium;"><i>seria</i></span><span style="font-size: medium;">
de lo literario) como JOSÉ DOMINGO DUEÑAS, alabe el
estilo, la escritura, la obra de SIPÁN?</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> "</span><span style="font-size: medium;"><i>Quienes
se han ocupado ya de los libros de Sipán han señalado
invariablemente </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>la pulcritud de su
prosa</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i>, la cuidada construcción
de sus historias, que dejan siempre una secuela de inquietud y de
extrañeza en el lector (...) </i></span><span style="font-size: medium;">Avisos de
derrota </span><span style="font-size: medium;"><i>es, en fin, un libro </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>de
madurez, el trabajo depurado y concienzudo de un escritor </u></i></span><span style="font-size: medium;"><i>que
se vuelca por completo en cada historia</i></span><span style="font-size: medium;">".</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote7sym" name="sdfootnote7anc"><sup>7</sup></a></span></sup></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjov9qzXPg7DFuKRI8d-W6b6qUZDE5c9VZZV5R1RPgyaOR7Oc1NF-Fd98_nYMvWmJCGxYX9czR8QQ2-iKIdxamn7uXnjeSslQLjDQDIviEF5yErL3joKMbgHZf5JqOasdPCwYY2D4MV4Hs/s1600/SIPAN+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="182" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjov9qzXPg7DFuKRI8d-W6b6qUZDE5c9VZZV5R1RPgyaOR7Oc1NF-Fd98_nYMvWmJCGxYX9czR8QQ2-iKIdxamn7uXnjeSslQLjDQDIviEF5yErL3joKMbgHZf5JqOasdPCwYY2D4MV4Hs/s200/SIPAN+1.jpg" width="200" /></a></div>
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> O
que CARLOS CASTÁN, autor legitimado al haber logrado publicar
en editoriales de prestigio, diga de su amigo SIPÁN que “el
oficio, la </span><span style="font-size: medium;"><i>madurez </i></span><span style="font-size: medium;">que
demuestra en sus libros, la adecuación del tono y del estilo
narrativo (...) hacen de él un valor actual y evidente” (la
cursiva es mía).</span><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1_U3SgJ2-6iDPVJyrPNYXpY_fuBYCVRAqT_57r4J0we73sxpZH0UpF3M-1q5Xu9qHoZFcIfAhshi9Nc7ZjXeYMAk5Lls5nDc5z4bptHc0cn0YicYRII9Bg2m3f1Z2GCRixVXAZDxmaCBs/s1600/sipa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1_U3SgJ2-6iDPVJyrPNYXpY_fuBYCVRAqT_57r4J0we73sxpZH0UpF3M-1q5Xu9qHoZFcIfAhshi9Nc7ZjXeYMAk5Lls5nDc5z4bptHc0cn0YicYRII9Bg2m3f1Z2GCRixVXAZDxmaCBs/s320/sipa.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Carlos Castán</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: medium;">Creo
haber demostrado que no es posible calificar a SIPÁN de
"escritor maduro", ni que lo sea afirmar que su tono
siempre es acertado –sólo hace falta releer mis recensiones
en este mismo blog. Pero, siendo así, ¿podemos afirmar
que nadie se percata de las enormes insuficiencias de la obra
literaria de SIPÁN como para alabarla públicamente y
sin sonrojo ninguno? No es posible que sólo quien esto escribe
se sienta "atacado" por el estilo infantil, ingenuo –y lo
que es peor, por el discurso machista y clasista– de SIPÁN.
¿O es que CASTÁN y DUEÑAS no poseen los
conocimientos suficientes como para evaluar la obra de SIPÁN
en los mismos términos que lo hago yo?</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Creo
que ello se debe a motivaciones de otro tipo, más afines a la
sociología que a las capacidades analíticas de los
mencionados. Y ello porque creo que se debe más a una </span><span style="font-size: medium;"><b>afinidad
corporativa</b></span><span style="font-size: medium;"> (en el sentido de lo expresado
por Bourdieu en su estudio del campo sociológico del arte) que
a un deseo por parte de esos opinadores de establecer juicios serios
y fiables.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;">"INTELECTUALIDAD
DE AMIGUETES".</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> En
2015 apareció en los estantes de las librerías un
grueso tomo, debido a la autoría del antiguo comunista
GREGORIO MORÁN, titulado </span><span style="font-size: medium;"><i><b>El cura y
los mandarines</b></i></span><span style="font-size: medium;">, en el que ponía de
relieve la mediocridad argumentativa de gran parte de la
intelectualidad española. El personaje central de ese relato
era Jesús Aguirre (el "cura"), cuya promoción
a la dirección de la prestigiosa editorial Taurus sólo
era explicable en un clima en el que la </span><span style="font-size: medium;"><b>crítica
sincera</b></span><span style="font-size: medium;"> estaba desterrada, en el que el
</span><span style="font-size: medium;"><b>amiguismo</b></span><span style="font-size: medium;"> era la
moneda con la que se pagaban los favores y en los que la posibilidad
de no ser publicado, no aparecer en la nómina de tal revista,
de no resultar jamás premiado en ningún certamen o no
acceder a determinados cargos casi honoríficos era lo que
detenía a los intelectuales del 2º tercio del siglo XX a
</span><span style="font-size: medium;"><b>no poner en tela de juicio la valía de
un colega</b></span><span style="font-size: medium;"> o el derecho que le asistía
a disfrutar de tal o cual sinecura.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnpa_heKSA-kaHfQCPRlViJliGOzTlVWW9jdWradKKrp_OX2uMf82Coc_iOfZJ5ePO0i8Xx4-bkUSDcvaR9vCrhy79JSOyff7YYawU-I-97d_MsFKYRLjzuNmXlRrP_Jh3vzVYIjWvOvxR/s1600/SIPAN+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnpa_heKSA-kaHfQCPRlViJliGOzTlVWW9jdWradKKrp_OX2uMf82Coc_iOfZJ5ePO0i8Xx4-bkUSDcvaR9vCrhy79JSOyff7YYawU-I-97d_MsFKYRLjzuNmXlRrP_Jh3vzVYIjWvOvxR/s320/SIPAN+1.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> En
este mismo 2016, el catedrático IGNACIO SÁNCHEZ-CUENCA
ha publicado un interesante volumen en el que daba cuenta de la
impunidad con la que hablaban, opinaba y, sobre todo, pontificaban
determinadas personas reconocidas como incluidas dentro del
</span><span style="font-size: medium;"><i>establishment</i></span><span style="font-size: medium;"> de los
intelectuales. </span><span style="font-size: medium;"><i><b>La desfachatez intelectual</b></i></span><span style="font-size: medium;">
pone de relieve cómo ciertos autores y columnistas ya
consagrados (de los que los ejemplos más señeros son
FERNANDO SAVATER, FÉLIX DE AZÚA, PÉREZ-REVERTE,
MARIO VARGAS LLOSA, ANTONIO MUÑOZ MOLINA...) se sienten con la
autoridad simbólica suficiente como para lanzar gruesas
aseveraciones sin necesidad ni de demostrarlas con datos ni de
argumentarlas suficientemente. Opina Sánchez-Cuenca que tal
vez esa actitud sea heredada del franquismo y debida a la aporía
intelectual de un país en el que las posibilidades de
publicación y de nombramientos en puestos visibles e
influyentes se reducían a los miembros de un "cogollito"
de selectos privilegiados por el régimen. Sin embargo, en una
época como la actual en la que una gran generación de
españoles-as ha pasado por las universidades y se ha
acostumbrado al un cierto rigor científico, que determinados
"gurús" opinen sin argumentar ni demostrar mediante
datos parece fruto de otra época.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjD3kIhXyMLzdrFzXa9jzGIqFqlGq_kbT3l3ORCcYTNuJhB1YuUjIJFvkUTofk_9fgUeYl6mnkmhluLuB_8v1i6QaE1lMOyGxypvdAK5sofPLYlZUf9jw4TjRaFHt-w_vFSpEZljQ7ZOdE9/s1600/SIPAN+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjD3kIhXyMLzdrFzXa9jzGIqFqlGq_kbT3l3ORCcYTNuJhB1YuUjIJFvkUTofk_9fgUeYl6mnkmhluLuB_8v1i6QaE1lMOyGxypvdAK5sofPLYlZUf9jw4TjRaFHt-w_vFSpEZljQ7ZOdE9/s320/SIPAN+1.jpg" width="202" /></a></div>
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Es
es la tesis central. Pero lo que interesa para mi argumentación
es la causa expuesta por Sánchez-Cuenca por la que ninguno de
esos crímenes de desfachatez intelectual es castigado –lo
que sería decir: criticado en los mismos medios de
comunicación y editoriales que los publican–. Y esa causa no
es otra que el peligro de ser sometido al ostracismo, viendo impedido
para acceder a los lugares habituales de "todo"
intelectual:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> "</span><span style="font-size: medium;"><i>Imaginemos
que alguien critica a Fernando Savater, quizá el más
público de nuestros intelectuales públicos: no cabe
descartar que en </i></span><em class="western"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;">El
País</span></span></em><span style="font-size: medium;"><i> se sientan
ofendidos y consideren un “empecinado” al autor de la crítica,
que, a su vez, </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>encontrará
dificultades para publicar en </u></i></span><em class="western"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><u>Claves
de la Razón Práctica</u></span></span></em><span style="font-size: medium;"><i>,
revista del grupo PRISA dirigida por Fernando Savater, pero también
</i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>para que le concedan el Premio Anagrama
de Ensayo</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i>, en cuyo jurado ha
estado Savater muchísimos años, o </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>el
Premio Espasa de Ensayo</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i>, en el que
también estuvo un tiempo, y así hasta el aburrimiento.
Lo mismo cabe decir de muchos otros figurones con múltiples y
largos tentáculos en los medios de comunicación y
editoriales de este país</i></span><span style="font-size: medium;">."</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Es
decir: el </span><span style="font-size: medium;"><b>miedo</b></span><span style="font-size: medium;">. Miedo
a verse relegado, a verse apartado de las sinecuras de la cultureta
española.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> "</span><span style="font-size: medium;"><i>También
influye en la ausencia de una crítica abierta </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>la
red de complicidades</u></i></span><span style="font-size: medium;"><i> que va tejiéndose
a base de encuentros en los múltiples actos culturales que
jalonan la vida pública española, ya sea en forma de
conferencias, mesas redondas, cursos universitarios, o bien en forma
de proyectos editoriales, manifiestos o lo que se tercie. No son
tantos quienes participan en la esfera pública, así que
la probabilidad de que coincidan es elevada. </i></span><span style="font-size: medium;"><i><u>En
el momento en que se traban relaciones personales y expectativas
futuras de lo que podríamos llamar “apoyo mutuo”, la
opción de la crítica pierde mucho de su atractivo</u></i></span><span style="font-size: medium;">."</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Es
decir, que, según expone Sánchez-Cuenca, es la
posibilidad de dejar de pertenecer a ese selecto "cogollito"
de elegidos, de privilegiados por las sinecuras que sólo están
al alcance de esos intelectuales que orbitan en torno a los centros
de poder político o universitario. "Complicidades",
como dice el autor de </span><span style="font-size: medium;"><i>La desfachatez
intelectual</i></span><span style="font-size: medium;">, cadenas de favores en una red
tejida a base de intercambios.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> ¿No
hablábamos de "capitalismo de amiguetes" para
referirnos a los de la Gürtel, Taula y Púnica? ¿No
han llegado a hablar algunos de "política de amiguetes"
en el caso del PSOE post-82 y en el del actual Podemos?</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Es
por ello que también es posible hablar de "INTELECTUALIDAD
DE AMIGUETES".</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Entre
ell@s se apoyan, se favorecen para sugerir la inclusión del
amiguete-a de turno en tal o cual congreso, o en tal o cual libro
colectivo, para cubrir tal o cual cargo, para tal o cual subvención.
Son una tupida red de unos pocos autores que, en Huesca y en Aragón
tienen acceso a esos beneficios vetados para l@s que no son
etiquetados como "adictos" a los amiguetes y afines a la
única causa que parece motivarles: su propio interés.
Es por ello también que jamás veremos a esos
intelectuales –casi todos ellos orgánicos– criticar nada
que provenga del centro de decisión que mayores privilegios y
cargos puede ofrecer a su fidelidad: el poder político.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Umberto
Eco calificaba esta práctica como habitual en la
intelectualidad postmoderna, en la que se prima la estética
sobre la ética y manda el interés particular:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> "</span><span style="font-size: medium;"><i>La
existencia de una categoría de </i></span><span style="font-size: medium;"><i><b>operadores
culturales</b></i></span><span style="font-size: medium;"><i> que producen para las
masas, utilizando en realidad a las masas para fines de </i></span><span style="font-size: medium;"><i><b>propio
lucro</b></i></span><span style="font-size: medium;"><i> en lugar de ofrecerles
realizaciones de experiencia crítica, es un hecho evidente</i></span><span style="font-size: medium;">".</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote8sym" name="sdfootnote8anc"><sup>8</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">
</span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Son,
esos amiguetes en la intelectualidad favorecida y acrítica los
INTEGRADOS en el sistema –como los denomina Eco.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMytCF_k6UtQUL-VSdZflLgp1CdEsmQq8dMct45gNB4O83ZmO-X_WRWYB-UBw9tWvTeUednpaRqQC-WrM-UblCIvdUn9wBe4U1OTyz0-itkEcUY5wdMxzyrVoSJ7YatuleNAWClHcuAYuL/s1600/SIPAN+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="197" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMytCF_k6UtQUL-VSdZflLgp1CdEsmQq8dMct45gNB4O83ZmO-X_WRWYB-UBw9tWvTeUednpaRqQC-WrM-UblCIvdUn9wBe4U1OTyz0-itkEcUY5wdMxzyrVoSJ7YatuleNAWClHcuAYuL/s320/SIPAN+1.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Umberto Eco</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: medium;">Lo
cierto es que un escritor relativamente joven como SIPÁN se lo
ha sabido montar muy requetebién a la hora de colocarse en el
cogollito. ¿Cómo? Desde su papel como editor (primero
como agente editorial de la </span><span style="font-size: medium;"><b>Editorial March</b></span><span style="font-size: medium;">
en Huesca y, segundo, como co-responsable de la </span><span style="font-size: medium;"><b>editorial
Tropo</b></span><span style="font-size: medium;">) ha ido favoreciendo la inclusión
de los escritores influyentes de Aragón en proyectos
editoriales y, en devolución a esos favores, él mismo
se ha visto beneficiado por sus amiguetes de comunes intereses.
Observemos.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> En
2002, SIPÁN consiguió que la Diputación de
Huesca (cuya área de desarrollo estaba entonces comandada por
el PAR –como el Instituto del Agua que le financió su
</span><span style="font-size: medium;"><i>Leyendario</i></span><span style="font-size: medium;"> en 2004)
publicara a March Editor un volumen sobre </span><span style="font-size: medium;"><i>Huesca
conserva su Magia</i></span><span style="font-size: medium;"> en el que KIM MANRESA
aportaba el trabajo gráfico y el altoaragonés JAVIER
TOMEO (DEP) los textos. Lástima que Tomeo, residente en
Barcelona, no pudiera hacer nada por Sipán para que éste
publicara en Anagrama...</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Esa
misma editorial consiguió reunir en </span><span style="font-size: medium;"><i>Historias
de Loarre</i></span><span style="font-size: medium;"> a "lo más granado"
del panorama aragonés y altoaragonés: CARLOS CASTÁN,
CRISTINA GRANDE, ISMAEL GRASA, DAMIÁN TORRIJOS, FÉLIX
ROMEO, ANA MARÍA NAVALES, AMADEO COBAS, RAMÓN ACÍN,
ANTÓN CASTRO y ... él mismo. En lo gráfico el
fotógrafo DOMINIQUE LEYVA y el ilustrador OSCAR SANMARTÍN
–con quien compartió la autoría de su </span><span style="font-size: medium;"><i>Leyendario</i></span><span style="font-size: medium;">
y demás </span><span style="font-size: medium;"><i>opus</i></span><span style="font-size: medium;">
sobre el agua "parista".</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijPtR0Yovdke7ET2PLI4Bu6XxuCOXCUYZFuP3XQ9ULaXEDoEkceF-itsXE07caAbhd5emNhyphenhyphenhyBnPb841SxDq8n33qbincUS23ye5vMSZKpGmohOyg9AgRK_wGP-ilHtrccvg77iUaT_84/s1600/SIPAN+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijPtR0Yovdke7ET2PLI4Bu6XxuCOXCUYZFuP3XQ9ULaXEDoEkceF-itsXE07caAbhd5emNhyphenhyphenhyBnPb841SxDq8n33qbincUS23ye5vMSZKpGmohOyg9AgRK_wGP-ilHtrccvg77iUaT_84/s200/SIPAN+1.jpg" width="150" /></a></div>
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: medium;"> Una
vez conseguida la cercanía interesada a ANTÓN CASTRO,
Sipán editó en 2007 </span><span style="font-size: medium;"><i>Solanar y
lucernario aragonés</i></span><span style="font-size: medium;"> de RAMÓN J.
SENDER con Tropo Editores, en cuya presentación en el
Instituto de Estudios Altoaragoneses (IEA) intervinieron JOSÉ
DOMINGO DUEÑAS y Antón Castro y él mismo.</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote9sym" name="sdfootnote9anc"><sup>9</sup></a></span></sup></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: medium;"> Ese
mismo año también editó Tropo </span><em class="western"><span style="font-size: medium;">Personajes
de mi paisaje</span></em><span style="font-size: medium;">, de RAFAEL ANDOLZ, con la
colaboración del IEA, el Ayuntamiento de Huesca y la
Asociación Provincial de Librerías de Huesca. En la
presentación intervinieron CARLOS CASTÁN, autor de la
presentación, JOSÉ DOMINGO DUEÑAS LORENTE,
director de Publicaciones del IEA, y el propio Sipán.</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote10sym" name="sdfootnote10anc"><sup>10</sup></a></span></sup></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: medium;"> Ese
mismo año de 2007, Tropo reeditó el libro </span><span style="font-size: medium;"><i>Museo
de la soledad</i></span><span style="font-size: medium;"> de CARLOS CASTÁN, de
quien también publicó, en 2009, el título
</span><span style="font-size: medium;"><i>Papeles dispersos</i></span><span style="font-size: medium;">. Y,
en coautoría con el fotógrafo antes mencionado
DOMINIQUE LEYVA, el artefacto </span><span style="font-size: medium;"><i>Polvo en el neón</i></span><span style="font-size: medium;">
(2013).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: medium;"> Más
interesante para el asunto que nos ocupa (la inclusión de
Sipán en el Consejo Aragonés de la Cultura) es su
participación en el libro colectivo </span><span style="font-size: medium;"><i>Los
domadores del balón. Un diario del Mundial de Fútbol de
2006</i></span><span style="font-size: medium;"> que fue editado en 2010 por la </span><span style="font-size: medium;"><b>editorial
Eclipsados</b></span><span style="font-size: medium;"> –dirigida por NACHO ESCUÍN,
quien ocupa actualmente el cargo de Director General de Cultura en el
gobierno de LAMBÁN (PSOE) así como la presidencia del
Consejo Aragonés de la Cultura donde ha colocado, ¡claro!,
a ANTÓN CASTRO y a SIPÁN. Fidelidades e intercambios
que se ven premiados.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: medium;"> Amiguetes:
¡cuánto nos queremos!</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: medium;"> Una
muestra de ese afecto interesado, pero que puede llegar a altas cotas
de babosismo y sinvergonzonería, lo presenciamos en junio de
2015 en el CC del Matadero en Huesca, con motivo de la </span><span style="font-size: medium;"><b>actuación
de ELLIOTT MURPHY</b></span><span style="font-size: medium;">. Tropo (Sipán) le
había publicado su primera novela, y el concierto del
estadounidense era la presentación de la misma. Motivo por el
cual SIPÁN subió a introducir la </span><span style="font-size: medium;"><i>opera
prima</i></span><span style="font-size: medium;"> del músico viéndose
secundado por LUIS LLES (técnico de cultura del Ayuntamiento
de Huesca) y por JUANJO JAVIERRE (asesor cultural "a dedo"
en la DPH, como integrante que fue de la lista municipal del PSOE
–amén de amiguete de Lles y eterno enchufado de la Cultura
institucional). Pues bien, los elogios que Javierre dispensó a
SIPÁN fueron hasta tal punto babosos que el propio Lles
(amiguete de todos) tuvo que cortar el flujo de babas porque se
trataba de hablar de Murphy –y dejar de chuparse las pollas, como
habría dicho uno de los personajes de </span><span style="font-size: medium;"><i>Pulp
Fiction</i></span><span style="font-size: medium;">.</span><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxdwQRHm6CFxQLwbp2Ta5xiAlHpBBGHEIHlYCGc4SGMiiWZnFXula3YrvdT9fRMwkEMMmQIJa7yGVLwwyQ-mENqd62fR1UZLfr0ZJHLYOd7k-vFzN_R63D7EVUyY2VoZzp2fWrveLvMtmL/s1600/SIPAN+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxdwQRHm6CFxQLwbp2Ta5xiAlHpBBGHEIHlYCGc4SGMiiWZnFXula3YrvdT9fRMwkEMMmQIJa7yGVLwwyQ-mENqd62fR1UZLfr0ZJHLYOd7k-vFzN_R63D7EVUyY2VoZzp2fWrveLvMtmL/s320/SIPAN+1.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Juanjo Javierre</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: medium;">Los
testimonios recogidos por quien os cuenta todo esto son variados:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: medium;"> Pedro
P.: "la verdad es que me dio vergüenza ajena presenciar ese
acto de celebración entre los aprovechados de siempre...".</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: medium;"> José
S.: "sentí asco al ver cómo Javierre demostraba
ser un lameculos de tres al cuarto... ¿Y además con
Sipán, que es otro lameculos especializado...!"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: medium;"> María
T.: "fue una muestra de cómo funciona la culturilla
oficial: yo me quiero, tú me quieres, todos nos queremos y nos
favorecemos los unos a los otros...".</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: medium;"> Y
ya, por último, Pepe J.: "dignos hijos de Luis Lles, han
aprendido a medrar, a abrirse camino en el mundillo de la cultura,
peloteando a quien haga falta. Si por lo menos valiese algo lo que
hacen... ¡No puedo más que sentir cabreo al ver babear
de esa manera al compositor de la horrible, ñoña y
estúpida BSO de </span><span style="font-size: medium;"><i>Que se mueran los
feos</i></span><span style="font-size: medium;">...!"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: medium;"> </span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: medium;"> ¿Existe
corporativismo? Yo creo que sí, ¡¡descaradamente!!
Y de esta manera cumple lo que ya señalaba el antecitado
sociólogo Pierre BOURDIEU en su pseudo-manifiesto “Por un
corporativismo de lo universal”:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> "</span><span style="font-size: medium;"><i>Los
productores culturales (...) estará sin la menor duda </i></span><span style="font-size: medium;"><i><b>expuesta
a la sospecha de corporativismo</b></i></span><span style="font-size: medium;"><i>. Pero
le corresponderá demostrar, mediante los fines al servicio de
los cuales pondrá sus medios, duramente conquistados, de su
autonomía, </i></span><span style="font-size: medium;"><i><b>que se trata de un
corporativismo de lo universal</b></i></span><span style="font-size: medium;">".</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote11sym" name="sdfootnote11anc"><sup>11</sup></a></span></sup></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Ahora
bien, ¿lo han intentado? Lo desconozco. ¿Han conseguido
disipar esa sospecha? Desde luego, no.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;">SINECURAS
Y PREMIOS</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Además
de saberse presente en todos aquellas manifestaciones de la
corporación, del gremio, en las que pueda no sólo
defender su posición, sino defender la de los demás
(quienes, a su vez, defenderán la suya), la pertenencia
siquiera difusa al "cogollito" de amiguetes en la Cultura
sirve a sus miembros para verse premiados por todo tipo de cargos y
premios.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> El
primero de ellos, de entre los consguidos por SIPÁN, es la
casi honorífica inclusión en el Congreso Aragonés
de la Cultura, ya glosada. El segundo, aunque más difuso,
puede consistir en la fácil concesión de </span><span style="font-size: medium;"><b>subvenciones
públicas</b></span><span style="font-size: medium;"> para sus proyectos.
(¿Recordáis cuando Sipán hablaba de "</span><span style="font-size: medium;"><i>(</i></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>mamar)
de esa gran zorra que es la Administración</i></span></span><span style="font-size: medium;">"?
Ver la primera "entrega" de este "Desmontando a
Sipán...".)</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> El
mundo de las subvenciones es ancho y proceloso, como ya debéis
de imaginar y saber. En su tramitación, suele ocurrir que un
grupo de "expertos" proponga la concesión de
determinadas cantidades a los proyectos candidatos, lo cual puede ser
corregido por el cargo de turno en beneficio o en detrimento de
determinados solicitantes. Desde luego, y aunque la </span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">Ley
General de Subvenciones (38/2003, de 17 de noviembre) obligue a la
transparencia, os puedo asegurar que por lo menos la DGA pone todas
las dificultades imaginables para cumplir con ese precepto. Por mucho
que un candidato no favorecido (y por eso mismo parte interesada y
con derecho a consulta por ley) pretenda consultar la documentación,
la DGA sólo se lo permitirá por vía judicial. Y,
una vez conseguido el ejercicio de ese derecho, ¿que
encontrará?: información insuficiente sobre el
cumplimiento de los criterios de adjudicación por parte de
cada candidato. Si el candidato consultante rastrea el acta de la
comisión de valoración y/o de evaluación de los
proyectos (normalmente compuesta por miembros acreditados y con
notoriedad en el "mundo de la cultura" –ya sabéis)
se percatará de cuán escueta es ésta –prueba
de que esos miembros acreditados se han limitado a señalar
quiénes merecen y quiénes no merecen la atribución
de un premio-subvención sin detenerse a estudiar los méritos
verdaderos de esos proyectos.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> Permitidme
que os ponga un ejemplo "sangrante", en el que el "héroe"
de estas reflexiones estaba presente.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> El
21 de abril de 2009, la </span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">Consejera
de Educación, Cultura y Deporte concedió una serie de
Ayudas a la producción audiovisual para ese año.
Cultura de la DGA también concedió ese mismo año
Ayudas para actividades culturales de Asociaciones Culturales y
Ayudas para la realización de actividades de promoción
y difusión del libro y la lectura.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> Todas
ellas fueron motivo de la demanda interpuesta por la Asociación
ALDEA de Huesca, en las que participaba con un proyecto audiovisual
que tituló <<</span></span><span style="font-size: medium;">"</span><span style="font-size: medium;"><i>Los
lugares de Pedro Saputo</i></span><span style="font-size: medium;">"- </span><span style="font-size: medium;"><i>DVD
basado en la obra de Braulio Foz</i></span><span style="font-size: medium;">>> y
que fue rechazado por no ser ni prioritaria y por encontrar las
comisiones de valoración que aun siendo original su
tratamiento, la obra de Foz había sido suficientemente
trabajada. (Años después, la Orquestina del Fabirol
conseguía una jugosa subvención para la edición
de un CD basado en el </span><span style="font-size: medium;"><i>Pedro Saputo</i></span><span style="font-size: medium;">....).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Como
esa decisión ni las explicaciones pedidas y no ofrecidas por
la DGA no le contentaran, ALDEA tuvo que presentarse ante los
tribunales y solicitar la consulta de las cuatro cajas de
documentación correspondiente a esas tres convocatorias.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Lo
hallado en esa documentación fue realmente revelador.
Permitidme haceros un resumen un tanto denso... (los asteriscos
remiten a explicaciones posteriores):</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; margin-right: 0.08cm; text-indent: -1.27cm;">
<span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> </span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> </span></span><span lang="es-ES">1)
se subvencionaron proyectos a entidades que </span><span lang="es-ES"><b>no
cumplían las bases</b></span><span lang="es-ES">. Ese fue el
caso de la Catalogación de la biblioteca del Centro Aragonés
de Barcelona, que la DGA subvencionó con 10.000 € a pesar de
que la actividad no cumplía el requisito de realizarse dentro
de Aragón.* </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; margin-right: 0.08cm; text-indent: -1.27cm;">
<span lang="es-ES"> 2) se concedió subvención a algún
proyecto presentado </span><span lang="es-ES"><b>fuera de plazo</b></span><span lang="es-ES">,
como fue el caso de la Asociación Semana del Cine e Imagen de
Fuentes de Ebro y su “14 Semana del cine”.* La Comisión de
valoración de proyectos audiovisuales (Marcos Castillo,
Alberto Sánchez, Luis Antº Alarcón, Juancho García
y Roberto Sánchez) le concedió 20.000 €.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; margin-right: 0.08cm; text-indent: -1.27cm;">
<span lang="es-ES"> 3) se subvencionaron proyectos sin completar la
documentación requerida en las bases. Ese fue el caso del VI
Festival de Música Jamaicana Lagatavajunto de la asociación
El Hospizio de Lagata (Z), subvencionado con 18.000 € aun a pesar
de </span><span lang="es-ES"><b>no haber presentado un proyecto</b></span><span lang="es-ES">.*
Eso fue gracias a la decisión tomada (se podría decir
que 'a ciegas') por la Comisión de valoración de ayudas
a asociaciones culturales (Marcos Castillo, Alberto Lafarga Gay,
Pilar Sanmartín y MªJesús Antón).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; margin-right: 0.08cm; text-indent: -1.27cm;">
<span lang="es-ES"> 4) que Alberto Lafarga Gay (Jefe del Servicio de
Promoción Cultural de la DGA) no sólo </span><span lang="es-ES"><b>no
se abstuvo de participar en la Comisión que tenía que
evaluar el proyecto presentado por su hermano</b></span><span lang="es-ES">
(Luis Lafarga Gay), sino que concedió a la Asociación
La Lonjeta de Uncastillo (Z) 5.000 € de subvención.* </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; margin-right: 0.08cm; text-indent: -1.27cm;">
<span lang="es-ES"> 5) que la Comisión del Libro se permitió
</span><span lang="es-ES"><b>cambiar sus criterios de valoración</b></span><span lang="es-ES">
tras la publicación de éstos en el BOA. Si en las bases
se decía que se subvencionaría la edición de
libros (</span><span lang="es-ES"><i>"Es objeto de la presente
convocatoria ... la producción editorial de tema y autor
aragonés</i></span><span lang="es-ES">"), el acta de esa
Comisión decidió a posteriori "</span><span lang="es-ES"><i>no
entrar en la valoración de las actividades relativas a
proyectos editoriales</i></span><span lang="es-ES">". </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; margin-right: 0.08cm; text-indent: -1.27cm;">
<span lang="es-ES"> 6) que la Comisión de ayudas a
asociaciones culturales concedió subvenciones a numerosos
proyectos en los que </span><span lang="es-ES"><b>no se completó
la documentación</b></span><span lang="es-ES"> exigida en las
bases. Así, a la Comisión presidida por Marcos Castillo
no le importó que algunos proyectos no presentaran la
preceptiva memoria descriptiva [Pro-Tamarit (Festival de Magia,
2.500 €, la Comisión no se lo requirió), Músicos
de Teruel (10.000 €, fueron requeridos pero a la Comisión
les bastó con el programa de su Concurso de Piano), La Albada
del Pobo (5.000 €)] o que otros proyectos no incluyeran plan de
financiación [Amigos de la Peña de Graus (3.000 €),
Asociación Enigma (20.000 €), Grupo Andante
("Estoesloquehay", 5.000 €), Nabateros de Sobrarbe (4.000
€ ¡para financiar "cenas y almuerzos" como
actividad cultural!), Condearanda.com (4.000 €, actividades en
Madrid)], o que otros no analizaran el cumplimiento de los criterios
de adjudicación [Chicotén (1.500 €, proyecto de 1
página)]. </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; margin-right: 0.08cm; text-indent: -1.27cm;">
<span lang="es-ES"> 7) que la Comisión de producción
audiovisual concedió subvenciones a proyectos que </span><span lang="es-ES"><b>no
completaron la documentación</b></span><span lang="es-ES">
exigida (por lo que muchos otros proyectos serían eliminados).
Así, a la a la Comisión también presidida por
Marcos Castillo no le importó que algunos proyectos no
presentaran el preceptivo desglose de producción o plan de
explotación [Marco Calvo Lafarga (5.000 € )] o que un mismo
proyecto se desglosara en 3 partes [</span>Ignacio Lasierra Pinto,
Carlos Val Naval<span lang="es-ES"> y Laura Sipán ("Tres
Grullas I, II y III", 6.000 € cada una).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; margin-right: 0.08cm; text-indent: -1.27cm;">
<span lang="es-ES"> 8) que señalados miembros de la
Administración aragonesa tenían </span><span lang="es-ES"><b>implicación
directa</b></span><span lang="es-ES"> en los proyectos. Así
fue en el caso de el expresidente aragonés Marcelino Iglesias
(miembro del Comité de Honor del Concurso de Piano A.GªAbril
de Teruel, conferenciante en el Café Gijón de Madrid
para CondeAranda.com), la exconsejera de Cultura MªVictoria
Broto (miembro del comité del Concurso de Piano GªAbril)
y el exdirector gral. de Cultura Ramón Miranda (socio de
Amigos de la Peña de Graus y exalcalde de ese pueblo). </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm; margin-right: 0.08cm; text-indent: -1.27cm;">
<span lang="es-ES"> 9) en cuanto al control financiero y a la
justificación de los proyectos realizados al amparo de dichas
subvenciones, la </span><span lang="es-ES"><b>Ley General de
Subvenciones</b></span><span lang="es-ES"> exige que la
Administración autorice expresamente la </span><span lang="es-ES"><u>subcontratación
de empresas</u></span><span lang="es-ES"> para la realización
de actividades, lo que no se cumplió en numerosísimos
casos [Centro de estudios de Alagón (5.000 €), Mil y Una
Historias (10.000 €), Fomento de cultura y deporte de Calamocha
(5.000 €), Hospizio de Lagata (18.000 €, anulada), Enigma (20.000
€), "Estoesloquehay" (5.000 €), Pro-Tamarit (2.500 €),
Sociedad Fotográfica de Zaragoza (12.000 €), Músicos
de Teruel (10.000 €), Fundación Uncastillo (2.600 €),
Chicotén (1.500 €), La Lonjeta de Uncastillo (5.000 €,
presidida por el hermano de un vocal de la Comisión),
Asociación Parola de Chistén (6.000 €), Semana del
Cine de Fuentes de Ebro (20.000 €), Marco Calvo Lafarga (5.000 €),
Óscar Sipán (11.000 €)], o que autorizara la
</span><span lang="es-ES"><u>modificación del proyecto</u></span><span lang="es-ES">
[Amigos de la Peña de Graus (3.000 €), La Lonjeta de
Uncastillo (5.000 €), CondeAranda.com (4.000 €, con Marcelino
Iglesias en el programa), Óscar Sipán (11.000 €)].
Aún así, la DGA autorizó esos pagos,
incumpliendo seriamente la Ley General de Subvenciones. </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> (*)
Como consecuencia de la demanda de ALDEA, el Tribunal Superior de
Justicia de Aragón anuló la subvención de </span></span><span style="font-size: medium;">10.000
€ concedida al Centro Aragonés de Barcelona, la subvención
de 20.000 € concedida a la Asociación Semana del Cine e
Imagen de Fuentes de Ebro, y la subvención de 18.000 €
concedida a la asociación El Hospizio de Lagata. La subvención
de 5.000 € concedida a la Asociación La Lonjeta de
Uncastillo fue anulada, aunque para retrotraer las actuaciones al
momento anterior a la valoración: esa Comisión votó
sin la presencia del vocal y hermano del presidente de La Lonjeta
y... ¡santas Pacuas! Huelga decir que el hermano en cuestión
y vocal de la Comisión no fue expedientado ni sancionado ni
nada... ¡Ay...!</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Pero
vamos a lo que nos ocupa.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> SIPÁN,
sí, participó en las </span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">Ayudas
a la producción audiovisual con el proyecto </span></span><span style="font-size: medium;"><b>"</b></span><span style="font-size: medium;"><i>Il
mio mondo</i></span><span style="font-size: medium;">"</span><sup><span style="font-size: medium;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote12sym" name="sdfootnote12anc"><sup>12</sup></a></span></sup><span style="font-size: medium;">,en
el que el escritor figuraba como guionista y solicitante. Le fueron
concedidos </span><span style="font-size: medium;"><b>11.000 €, la subvención
más alta</b></span><span style="font-size: medium;"> de todos los proyectos.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> El
estudio de la documentación reveló que la DGA no
ejerció suficiente control financiero. Así, la ley fija
que se debe abonar la subvención cuando se acredite el
</span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>cumplimiento del
proyecto</i></span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">, que, en
el caso de SIPÁN, no se dio al existir un desfase
presupuestario. La Administración habría debido
supeditar la concesión a que Sipán presentara una
solicitud de modificación (que no presentó), y en caso
contrario reducir la cantidad abonada –lo que no se dio: la DGA
incumplió en favor de Sipán.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> Otro
elemento en el que Sipán fue beneficiado fue </span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">la
</span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><i>subcontratación
de servicios</i></span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">: Sipán
subcontrató una empresa (Tropo Editores, propiedad de Sipán)
para desarrollar su actividad –cuando la ley estipula que no se
permite que exista subcontratación con "personas o
entidades vinculadas con el beneficiario" si no es con
autorización –lo que no se produjo: la DGA incumplió
en favor de Sipán.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> El Tribunal Superior de Justicia de Aragón no
anuló la subvención.</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Y eso en lo relativo a 2009: la DGA ha venido
convocando subvenciones a lo largo de estos años.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> ¿Se
verá SIPÁN mayormente favorecido por las subvenciones
en Cultura ahora que forma parte del Consejo Aragonés de la
Cultura? Será algo que deberemos comprobar... Pero es algo
previsible, ya que nuestro personajillo ha decidido (decidió
hace tiempo) "vivir de esto", y las subvenciones son la
única posibilidad de que alguien se convierta en profesional
del ramo... Ya se lo ha montado bien, ya...!</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> Si
Bourdieu levantara la cabeza se llevaría las manos a ella...
SIPÁN tiene toda la pinta de ser un </span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><b>intelectual
orgánico</b></span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">, de
esos que sirven para dorar la píldora y reír las
gracias a quienes toman decisiones en la Administración. Y es
que SIPÁN, siendo como dice Bourdieu de los "</span></span><span style="font-size: medium;"><i>que
pretenden ocupar en él posiciones dominantes</i></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">"
deberían sentirse "</span></span><span style="font-size: medium;"><i>obligados
a manifestar su independencia respecto a los poderes externos,
políticos o económicos; entonces, y sólo
entonces, la indiferencia respecto a los poderes y los honores (...)
serán inmediatamente comprendidos, incluso respetados, y
debido a ello, recompensados y tenderán por este motivo a irse
imponiendo cada vez más ampliamente como máximas
prácticas de las conductas legítimas</i></span><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES">".
</span></span><sup><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote13sym" name="sdfootnote13anc"><sup>13</sup></a></span></span></sup></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVTI6SL0gTRTt3qFKTxUaOdrl2GQRf1gswnGY4CHCPgEfNOoQx2yc4uAvWg1WnJ4m2llXWiQt-xLxmOO6kucVTUWtxTqEBV8aaKkM9MSItO48N-lPTAb9CSx0C1jfBGonWLmTrnr8odNRS/s1600/SIPAN+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVTI6SL0gTRTt3qFKTxUaOdrl2GQRf1gswnGY4CHCPgEfNOoQx2yc4uAvWg1WnJ4m2llXWiQt-xLxmOO6kucVTUWtxTqEBV8aaKkM9MSItO48N-lPTAb9CSx0C1jfBGonWLmTrnr8odNRS/s1600/SIPAN+1.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Pierre Bourdieu</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: medium;">Pero
no: no hay nada de eso: no podemos considerar como "conducta
legítima" la del chalaneo de premios, sinecuras y cargos
de que hacen gala algunos de nuestros productores culturales. No
podemos, no queremos, no debemos concedérsela a quien se va
"ascendido" a determinadas honores y beneficios cuando a
esa conducta ilegítima (dependencia de los poderes) le sumamos
una mala praxis escritural y la exposición de valores carcas,
machistas y clasistas.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> Y
así funciona nuestra CULTURA...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> ¿¡Seguiremos
siendo tod@s nosotr@s tan estúpid@s como para apoyarla con
nuestra presencia en sus actos, como para aceptarla sin criticarla,
como para votar a los partidos que perpetúan su ejercicio?</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<span style="font-size: medium;"> La
respuesta a estas preguntas está en cada cual...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.08cm;">
<br /></div>
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>
Entrevista en
http://www.eldiario.es/Kafka/burbuja_literaria/Ignacio-Echevarria_0_79092193.html</div>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a><span style="font-size: x-small;">
http://www.ficticia.com/autores/sipansem.html.html</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote3">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a>
Como dice de la gente que espera en una estación de autobuses
(<span lang="es-ES">Onagro, Zaragoza, 2011, p.53).</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote4">
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a><span style="font-size: x-small;">
"Introducción", en VALENCIA, Roberto, </span><span style="font-size: x-small;"><i>Todos
somos autores y público. Convsersaciones sobre creación
contemporánea</i></span><span style="font-size: x-small;">. Col. "Letra
Última", Institución "Fernando el Católico",
Zaragoza, 2014, p.13.</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote5">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a>
Justo Serna, en "<span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><b> </b></span></span>El
intelectual culpable ", revista "Contexto", 29 de
marzo de 2016.
(http://ctxt.es/es/20160323/firmas/5020/intelectuales-sanchez-cuenca-critica-libro-tribunas-y-debates.htm).</div>
</div>
<div id="sdfootnote6">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym">6</a>
<span lang="es-ES">PIERRE BOURDIEU nos enseñó que la
legitimación cultural proviene de la pertenencia a un grupo
sociológico determinado. Así, se considera como
literaria y válida culturalmente toda producción
realizada por una persona tenida por escritora –de la misma manera
que resulta </span><span lang="es-ES"><i>artístico</i></span><span lang="es-ES">
cualquier objeto realizado y presentado por alguien tenido por
</span><span lang="es-ES"><i>artista</i></span><span lang="es-ES">.
El campo sociológico hace el </span><span lang="es-ES"><i>habitus</i></span><span lang="es-ES">,
y no al revés. V. </span>BOURDIEU, Pierre (1992), <i>Les
Règles de l’art. Genèse et structure du champ
littéraire</i>. Seuil. Paris, 1992. (Versión española:
<i>Las reglas del arte. Génesis y estructura del campo
literario</i>. Trad. de Thomas Kauf. Anagrama. Barcelona, 1995.)</div>
</div>
<div id="sdfootnote7">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote7anc" name="sdfootnote7sym">7</a>
José Domingo Dueñas, "<i>Avisos de Derrota</i> de
Oscar Sipán", en <i>Heraldo de Aragón</i>
(http://amigoslibro.blogspot.com.es/2009/01/avisos-de-derrota-de-oscar-sipn.html)
</div>
<div class="sdfootnote" lang="es-ES">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote8anc" name="sdfootnote8sym">8</a>
<span style="font-size: x-small;">ECO, Umberto, </span><span style="font-size: x-small;"><i>Apocalittici e
integrati</i></span><span style="font-size: x-small;">, Bompiani, Milano, 1965 (versión
española: </span><span style="font-size: x-small;"><i>Apocalípticos e
integrados</i></span><span style="font-size: x-small;">, trad. de Andrés Boglar,
Lumen, Barcelona, 5ª edición, 1977)</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote8">
<div class="sdfootnote" lang="es-ES">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote9anc" name="sdfootnote9sym">9</a>
<span lang="es-ES">Ver
</span>http://antoncastro.blogia.com/2010/060601-hoy-cine-y-libros-en-huesca.php</div>
</div>
<div id="sdfootnote10">
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 0.51cm; margin-bottom: 0.35cm; orphans: 2; widows: 2;">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote10anc" name="sdfootnote10sym">10</a><span style="font-size: x-small;">
http://www.centrodellibrodearagon.es/asp/noticias_historico.asp?cod=476&anyo=2007&mes=6</span></div>
</div>
<div id="sdfootnote11">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote11anc" name="sdfootnote11sym">11</a>
BOURDIEU, <i>op.cit.</i>, p.500.</div>
</div>
<div id="sdfootnote12">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote12anc" name="sdfootnote12sym">12</a>
<span lang="es-ES">Una vez corregido el error del cuento "</span><span lang="es-ES"><i>Il
mondo mio</i></span><span lang="es-ES">" (</span><span lang="es-ES"><i>sic</i></span><span lang="es-ES">)
incluido en </span><span lang="es-ES"><i>Avisos de derrota</i></span><span lang="es-ES">...</span></div>
</div>
<br />
<div id="sdfootnote13">
<div class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote13anc" name="sdfootnote13sym">13</a>
<span lang="es-ES">Bourdieu, op.cit., p.99.</span></div>
</div>
Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-15202483291426831842016-03-25T11:33:00.001+01:002016-04-07T18:18:06.391+02:00DESMONTANDO A SIPÁN: EL "BLUFF" LITERARIO (III): machismo, misoginia y clasismo en "Concesiones al demonio"<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><u><b><i>CONCESIONES AL DEMONIO</i>: "ocurrencias-pegote", machismo, misoginia y clasismo. El cóctel ideal de la literatura derechista</b></u></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Preocupado
por que otra vez estuviera analizando una obra temprana, o, digamos,
juvenil de ÓSCAR SIPÁN (lo que él ya me achacó
cuando me referí a su </span><span style="font-size: small;"><i>Pólvora
mojada</i></span><span style="font-size: small;"> –Sipán contaba entonces 29
años), ya sabéis que me puse a estudiar </span><span style="font-size: small;"><i>Avisos
de derrota</i></span><span style="font-size: small;">, publicada cuando el escritor
tenía todavía 34 primaveras. Así que me hice con
su penúltimo trabajo, </span><span style="font-size: small;"><i>CONCESIONES AL
DEMONIO</i></span><span style="font-size: small;"> (Onagro, Zaragoza, 2011), de la que
la solapa dice que es su primera novela (sabemos que no es cierto,
pues la publicó unos años ha).</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ1yUpaF0VLy_iJbKcjwPup2qW2S3n_4k9fywOmKSWYqk186yeauG6pV0ql_YizoCrg28t4WjYP1GZa7twpTs6WJn7p9m0ttX4LQLXqsoRjwLEHCCCTW5OzpRb-wXPPzCoBEL2jW4joGp0/s1600/SIPAN1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ1yUpaF0VLy_iJbKcjwPup2qW2S3n_4k9fywOmKSWYqk186yeauG6pV0ql_YizoCrg28t4WjYP1GZa7twpTs6WJn7p9m0ttX4LQLXqsoRjwLEHCCCTW5OzpRb-wXPPzCoBEL2jW4joGp0/s1600/SIPAN1.jpg" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Sipán
escribe primordialmente relatos; cortas narraciones en los que
intenta sorprender al lector con un giro inesperado o dejándolo
in albis al final –lo que podría equivaler a decir que, en
muchas ocasiones, se ofrece al lector la posibilidad de imaginar el
desenlace.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> La novela
(como se dice que es </span><span style="font-size: small;"><i>Concesiones...</i></span><span style="font-size: small;">)
requiere de un desarrollo más largo, gracias al cual tal vez
sea posible no sólo evaluar el oficio del contador de
historias (Sipán cuenta historias), sino también
averiguar su habilidad para tramar estructuras más complejas.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Viendo lo
visto, afirmo que </span><span style="font-size: small;"><i>Concesiones...</i></span><span style="font-size: small;">
tiene de novela únicamente la pretensión de serlo, ya
que en ella Sipán sigue ofreciendo relatos cortos (mismo
estilo, misma oferta de sus anteriores entregas) aunque exista una
ligera urdimbre que los una.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Sí,
todos los personajes que aparecen en </span><span style="font-size: small;"><i>Concesiones...</i></span><span style="font-size: small;">
tienen un vínculo común: son todos vecinos de un mismo
edificio, el "Edificio Zabulón", cuyo croquis se nos
muestra en la página 9 de la obra.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> El marco
era prometedor, la verdad. Esperaba yo encontrarme con una estructura
al estilo de </span><span style="font-size: small;"><i>Pot-Bouille</i></span><span style="font-size: small;">
de Zola –novela en la que los personajes están
interconectados e interactúan–, o de tantos otros ejemplos
de casas de vecinos convertidas en escenarios de vidas paralelas con
necesarias convergencias.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgL8ABK689p7IhMbUG5SEkUIaeve6hlpObFxdhcJVT2cfyWp-eCT_Re4yFS2gAqs0VbVfU9HO04eEJDD8wDtnyZuhHw8wVm64lNgS3LyuXI5EzeX8bqJ2rEoF9JtuxHN_lz4C9Yl6zAi6q3/s1600/SIPAN2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgL8ABK689p7IhMbUG5SEkUIaeve6hlpObFxdhcJVT2cfyWp-eCT_Re4yFS2gAqs0VbVfU9HO04eEJDD8wDtnyZuhHw8wVm64lNgS3LyuXI5EzeX8bqJ2rEoF9JtuxHN_lz4C9Yl6zAi6q3/s320/SIPAN2.jpg" width="190" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Pero,
aparte de eso, los personajes de </span><span style="font-size: small;"><i>Concesiones...</i></span><span style="font-size: small;">
han merecido desarrollos independientes, vicisitudes vividas al
margen del resto de convecinos, sin que éstos influyan en las
aventuras de cada cual. Excepción hecha de Livio Carneiro y
Nigel Farmer, los dos personajes del relato titulado "De la
bendición de las olas", quienes conocen un desarrollo
paralelo. Y es que los dos son escritores...: maestro y pupilo...:
"gente especial"...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> El último
de los capítulos del libro pretende aportar el desenlace a
todas las deslavazadas historias, sin ligazón realmente
estructural, que hasta entonces Sipán nos había ido
librando sin aparente conclusión. Y es que el lector se queda
impávido ante el final, digamos, inconcluso de cada relato
–como si el autor se hubiera sentido "</span><span style="font-size: small;"><i>imbuido
por</i></span><span style="font-size: small;">" (luego sabréis por qué
utilizo y además subrayo esta inexistente expresión)
una mala lectura de RAYMOND CARVER–, sin que los insulsos
acontecimientos relatados hasta ese momento conozcan una conclusión
plausible y, por consiguiente, una justificación aparente.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Yo, os lo
tengo que confesar, me he sentido avergonzado en muchísimos
pasajes de esta sedicente novela –que, repito, no es sino otro
libro de relatos de SIPÁN, con el mismo estilo, la misma
oferta, la mayor parte de los defectos detectados en </span><span style="font-size: small;"><i>Pólvora...</i></span><span style="font-size: small;">
y en </span><span style="font-size: small;"><i>Avisos...</i></span><span style="font-size: small;">, pero,
sobre todo, una mayor carga de </span><span style="font-size: small;"><b>elementos
perfectamente rechazables a no ser que uno sea un Cromañón
o un reaccionario impenitente</b></span><span style="font-size: small;">.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Permitidme
comenzar el desmenuce de Concesiones al demonio con una alusión
a su </span><span style="font-size: small;"><b>estilo</b></span><span style="font-size: small;">, que se
verá seguida de un anális pormenorizado de los
descarados </span><span style="font-size: small;"><b>machismo y clasismo</b></span><span style="font-size: small;">
de los que no puede evitar hacer gala nuestro escritor de Quicena.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><u><b>1.- El
estilo de Sipán: ocurrencias-pegote para "epatar"</b></u></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Recordad
cómo señalaba el estilo del miembro de nuestro </span><span style="font-size: small;">Consejo
Aragonés de la Cultura en mi recensión sobre </span><span style="font-size: small;"><i>Avisos
de derrota</i></span><span style="font-size: small;">: "frases habitualmente cortas
que, de vez en cuando, se ven adornadas por un corolario culturizante
o pretendidamente lírico".</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> ¿Ha
cambiado en algo Sipán de ese tiempo a esta parte? No: es el
mismo.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Lo único
que puede resultar interesante para nuestra hipótesis es la
manera en que el propio Sipán define su estilo a través
de su trasunto en </span><span style="font-size: small;"><i>Concesiones...</i></span><span style="font-size: small;">
(y lo es por varios motivos: siendo escritor en ciernes, Livio
Carneiro es el único personaje positivo de todo el edificio;
pero, sobre todo, ese personaje gana un premio en el Pirineo de
Huesca (en </span><span style="font-size: small;">"El pueblo perverso",
</span><span style="font-size: small;">p.116). Así es el estilo del trasunto de
Sipán), según lo define otro personaje: </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;">"el
chico trabajaba <i>como los grandes publicistas: a frase ganadora</i>. Pese
a algunos <i>errores de sintaxis</i>, una libertad narrativa que recordaba a
los beatniks y cierta mirada desenfocada producto de la
inexperiencia, detecté el veneno de los buenos libros"
("De la bendición de las olas", p.71) -subrayo las frases que resultarán útiles <i>a posteriori</i>.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> "A
frase ganadora", "como los frandes publicistas". Esto
nos revela que Sipán trata de "epatar" a su lector,
sorprendiéndolo como lo hacen los vendedores de productos; y
que su estilo buscado consiste en la inserción de frases
explosivas, sorprendentes, ora líricas ora referenciales a
otras obras, en los que el escritor parece desear centrar su
maestría, su talento, su genio.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> El
resultado que yo creo que busca Sipán es el de una prosa
narrativa que resulte poética (¿'poética'?
–¿pero no decía él que la "poesía
es el refugio de los mediocres"?) o, cuando menos, lo más
sugerente posible.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> En mi
opinión, lejos de conseguir eso, lo que hace Sipán es
colocar unas frases más bien estúpidas que, como decía
para </span><span style="font-size: small;"><i>Avisos...</i></span><span style="font-size: small;">, suelen
más entorpecer la lectura que atraernos hacia el mundo propio
del autor.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Y es que
esas frases, ya sean puestas en labios de uno de los personajes o
dictadas directamente por el narrador (el </span><span style="font-size: small;"><i>deus
ex machina</i></span><span style="font-size: small;"> que mueve todo el inconsistente
artilugio), aparecen lo más a menudo como "</span><span style="font-size: small;"><b>ocurrencias</b></span><span style="font-size: small;">"
sin sentido con los que Sipán quiere "epatarnos".
Ocurrencias que, además, son separadas de su párrafo
correspondiente para figurar, solas, independientes, como grandes
pero lívidas frases lapidarias: pegotes.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Veamos
algunas de esas ocurrencias de entre las más "sabrosas"
que he podido pescar en el río turbio de </span><span style="font-size: small;"><i>Concesiones...</i></span><span style="font-size: small;">
:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - "la
música de las tragaperras, la bossanova de los pobres"
(dicho por un personaje en "Luz en la puerta", p.14)</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - el
personaje protagonista de "Luz en la puerta" (que narra el
relato) dice en un momento "al salir a la calle, los vencejos
intentan suicidarse como kamikazes que amaran la vida" (p.17,
poética del paisaje) y, poco después, "no
desandaré otra vez el camino de baldosas amarillas de Oz"
(p.18, ñoñería que no "casa" con la
psicología de quien haya dicho la primera frase).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - el mismo
personaje, que es creyente y practicante católica (de misa
diaria), nombra a Jesucristo "el hombre crucificado"
(p.18): escasamente creíble para alguien tan religioso –máxime
si, poco después, dice que "yo debía encontrar a
un hombre con el corazón y las pelotas de oro" (p.22) sin
que ningún arrebato repentino del deseo le impulse a hablar
así.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - ella
misma dice, al recordar a su madre, "miro su rostro </span><span style="font-size: small;"><u>hemofílico
y doliente</u></span><span style="font-size: small;">" (p.19). Curiosa combinación
que Sipán ya utilizó en Avisos de derrota al referirse
</span><span style="font-size: small;">al “retrato de su madre, hemofílico y
doliente” (</span><span style="font-size: small;"><i>Avisos</i></span><span style="font-size: small;">,
p.34). Fijación materna que el autor va depositando constante
pero torpemente en varios textos.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - </span><span style="font-size: small;">En
"El dragón perdido", el jubilado protagonista
considera si debe "dejar(se) </span><span style="font-size: small;"><i>imbuir por</i></span><span style="font-size: small;">
el espíritu positivo" (p.59). Además de que el uso
de esa preposición es incorrecto, nótese que ese mismo
verbo 'imbuir' ya fue utilizado incorrectamente en otro relato de
Sipán, “Cordero de dios”, incluido en </span><span style="font-size: small;"><i>Polvora
mojada</i></span><span style="font-size: small;">: "Imbuido en un caos"
(p.19). De nuevo, ¿una fijación, un guiño
estúpido al lector? ¿o simplemente uno de esos "errores
de sintaxis" con los que Sipán se define su propio estilo
a través de uno de sus personajes? En cualquier caso, torpe.</span><sup><span style="font-size: small;"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a></span></sup></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;">-
Así, en </span><span style="font-size: small;">"Luz en la puerta"
(p.14) hace Sipán decirle al novio de la protagonista "eres
la inspiración de mis días, la </span><span style="font-size: small;"><u>espiración</u></span><span style="font-size: small;">
de mis noches" –término de uso principalmente religioso
que suena imposible en boca de un ateo como es Leandro.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - En
"Pastor y navegante", el narrador habla del motivo por el
que el joyero mujeriego no puede detenerse en un solo amor: porque
"hay más estrellas en el cielo" (p.28) –verso de
un poema de Fonollosa del que Sipán se apodera sin ningún
miramiento, referencia ni justificación.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - En ese
mismo relato, el joyero ve pasar a unos estudiantes por la calle
desde su mesa del restaurante, de quienes dice que van "soñando
el tiempo de los vagabundos" (p.34) –sin justificación
ninguna, sin posibilidad de comprender qué pretende decir, sin
referencia en ninguna otra parte del relato, este predicado es una
concesión a la ñoñería...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - El joyero
de ese mismo relato sufre un accidente de coche y, como el tópico
pretende que antes de morir todos vemos pasar nuestra vida en pocos
segundos, a él le da tiempo además de pensar en la
música de su final: "siempre pensó que llegaría
al final escuchando a todo volumen algo grande, </span><span style="font-size: small;"><i>My
funny Valentine</i></span><span style="font-size: small;">, de Chet Baker, </span><span style="font-size: small;"><i>Susie
Q</i></span><span style="font-size: small;"> de los Stones ..." (p.39) –pero,
amigo Sipán, ni Chet Baker compuso esa canción ni los
Stones la otra...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - "Pastor
y navegante", como vemos está trufada: "sala de
Urgencias de un hospital público, cosmorama que contiene el
mundo" donde "huele a helado de vainilla y a fiebre alta"
(p.41)</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - El prota
ciclista de "Flor de las columnas enfermas" habla
brevemente con una tal Tacha, y "buscó en su memoria
sexual y llegó a la conclusión de que tenía el
tono de voz de Janis Joplin" (p.49) –o sea, que se acostó
con Janis Joplin... En es mismo relato (p.54) se lee que "El
mundo era tan extraño que las cajas negras de los aviones las
pintaban de color naranja" –¡qué estupida
paradoja, de verdad! ¡Qué infantil!</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - Laura, la
prota de "La bestia insaciable", dice sobre sus padres que
"se conocen tan profundamente ... que han desarrollado un
sistema de comunicación basado en ... gestos, imperceptibles
al ojo humano" (p.91) –y, entonces, ¿ella es un
alienígena?</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - Un relato
de Carneiro en "El pueblo perverso" – "Rebelión
en la granja" en el que el narrador dice que "como hijo de
minero, sufro la invisibilidad de los microbios" (p.112)
–vaya...!</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> En
definitiva, si Sipán pretende convencernos de que todas estas
frases, todas estas "ocurrencias" que van de la ñoñería
a la sinrazón, son las "frases ganadoras de los frandes
publicistas" (como decía de su estilo), lo que
verdaderamente puede ganar es un premio a la estulticia.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGcYnRx-6SGAX-FvNwwFLODy-LziNfwJkQHY_oBgNOfVcJlq3Oh9cFwttgh-mq6fnXI-QR7K_qLKIg3G6pVZSKO4aTwcef3RMwm3JFY_N7r1NuLfOCXXIZ3JWUfYD9EWlT6JYlXOlXySSF/s1600/SIPAN1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGcYnRx-6SGAX-FvNwwFLODy-LziNfwJkQHY_oBgNOfVcJlq3Oh9cFwttgh-mq6fnXI-QR7K_qLKIg3G6pVZSKO4aTwcef3RMwm3JFY_N7r1NuLfOCXXIZ3JWUfYD9EWlT6JYlXOlXySSF/s320/SIPAN1.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><u><b>2.- La
ética de Sipán: machismo y misoginia.</b></u></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Sí:
Sipán parece poseer una </span><span style="font-size: small;"><b>ética
terriblemente machista</b></span><span style="font-size: small;">.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> En este
sentido, hay dos aspectos que desarrollar: uno, averiguar si el
tratamiento que reciben las mujeres en el texto tiene un correlato en
la manera en que son tratados los hombres. Podría afirmarse
que si ese correlato es positivo, hombres y mujeres son considerados
en pie de igualdad; si, por el contrario, hombres y mujeres son
definidos y dibujados diferentemente, ello se debe a la convicción
profunda del autor del texto de que existen diferencias ligadas a su
género o a su rol.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Y hay que
decir que en </span><span style="font-size: small;"><i>Concesiones...,</i></span><span style="font-size: small;">
ese correlato es negativo; es decir, que el trato que merecen hombres
y mujeres es desigual.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 0.34cm;"> El
2º aspecto podría resumirse mediante lo que decía
acertadamente la periodista Pepa </span><br />
<br />
Blanes en un reciente artículo: "la crítica fílmica feminista siempre ha denunciado que el cine mostraba a la mujer en binomios, con polos positivos y negativos. La madre frente a la prostituta, la femme fatal frente a la chica buena. Las mujeres que veíamos en la gran pantalla eran débiles, románticas, vicarias y sin autonomía narrativa. La realidad es machista, pero como la filósofa Judith Butler decía sobre la pornografía, representarla es perpetuarla".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote2sym">2</a><br />
<br />
Y en este caso, Concesiones... se nos presenta como una herramienta de perpetuación del machismo.<br />
<br />
Veamos el porqué de ambos aspectos.<br />
<br />
Por una parte, no es nada difícil comprobar que las mujeres de Concesiones... son siempre descritas físicamente, señalando por añadidura si son deseables sexualmente o si no lo son. Y ello al contrario de los hombres, que, cuando son descritos no lo son ni teniendo en cuenta su posible atractivo sexual, ni directamente: todos ellos son descritos mediante el recurso al espejo, mientras se miran en él, siempre de manera muy simplificada.<br />
<br />
<span style="line-height: 0.34cm;">Ejemplos en
los que las </span><span style="line-height: 0.34cm;"><b>mujeres son descritas según
su físico</b></span><span style="line-height: 0.34cm;">:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 11 ("Luz
en la puerta"): "cajeras de ropa ceñida y mala
suerte"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 12 ("Luz
en la puerta"): (sobre Nadia, compañera de la narradora y
dependienta como ella) "guapa" (14) "ríe con un
relincho de yegua joven"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 15 ("Luz
en la puerta"): (prota es lectora para invidentes; Andrés,
ciego, le espera con una erección, que sigue allí
durante y tras la lectura)</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 27
("Pastor y navegante"): (habla narrador sobre Carmela,
camarera bar) "Veintitrés años. Vulnerable.
Fotogénica (...) bonita por fuera" (38) "cuerpo de
bailarina del Bolshói, pechos pequeños de pezones
oscuros, las piernas ahorquilladas, la piel traslúcida, las
clavículas marcadas y el pubis depilado"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 28
("Pastor y navegante"): (habla narrador sobre joyero)
"considera (a la camarera, con la que se acuesta) un refugio
temporal, un balneario" (¿cabe mayor tópico que
éste, el del reposo del guerrero?).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 29
("Pastor y navegante"): (habla narrador sobre Julia,
peluquera) "escote pecoso algo marchito ... fue mujer de rompe y
rasga, sueño erótico de todo un barrio"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 34
("Pastor y navegante"): (habla narrador sobre la camarera
del restaurante) "no es bonita, pero le gustan sus manos"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 45 ("Flor
de las columnas enfermas") (sobre esposa del prota ciclista)
"cicatriz de la cesárea, como una res marcada por el
hierro familiar"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 46 ("Flor
de las columnas enfermas") (sobre vecina del prota ciclista)
"pelo recogido en una gran cola ... escote libre de ataduras"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 49 ("Flor
de las columnas enfermas") (prota ciclista, al oír a
Tacha al teléfono) "buscó en su memoria sexual ...
la imaginó dejándose fotografiar desnuda ... con el
pelo suelto y un tirante del sujetador caído" (al verla,
p.54) "falda ceñida a las caderas ... zapatos de tacón,
las orejas desnudas ... párpados manchados de azul"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 62 ("El
dragón perdido") (jubilado, sobre camarera) "ojos de
pescado blanco poco hecho"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 64 ("El
dragón perdido") (jubilado, sobre Zaida) "es guapa
... suavidad de su piel ... cabeza cubierta con un pañuelo ...
que esconde caracoles de pelo oscuro"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 71 ("De
la bendición de las olas") (Nigel Farmer, escritor de
novelas de espías, sobre la dependienta de la tienda) "larga
melena rubia y los ojos azules"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 85 ("De
la bendición de las olas") (Nigel Farmer, escritor de
novelas de espías, sobre bibliotecaria) "es una muchacha
que parece sacada de un cuadro de Gustav Klimt: fuego pelirrojo,
cuerpo acogedor y caderas esculpidas con bordes de acantilado"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 85 ("De
la bendición de las olas") (Livio Carneiro, escritor
novel, sobre bibliotecaria) "preciosa con su bata blanc, las
pestañas con rímel y el pelo a lo garçon ...
cuerpo flexible y pálido, de gimnasta olímpica metida a
monja"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 93 ("La
bestia insaciable") (Laura, sobre terapeuta) "Bárbara
... traje-chaqueta de Armani ... anillo de casada. No es guapa y no
se maquilla ... mirada turbia ... dientes perfectos de las mujeres de
IKEA ... gafas de diseño"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 98 ("La
bestia insaciable") (Laura, sobre su amiga Alicia) "era
guapa, creativa y algo perversa"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Ejemplos en
que los </span><span style="font-size: small;"><b>hombres son descritos mientras se
miran al espejo</b></span><span style="font-size: small;">:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 26
("Pastor y navegante"): (habla narrador) "hombre lobo
del espejo"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 47 ("Flor
de las columnas enfermas") (prota ciclista) "desnudo, se
contempló ante el espejo"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 58 ("El
dragón perdido") (jubilado) "dejé de
reconocer al hombre del espejo"</span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span lang="es-ES"> Todo
esto significa que los personajes femeninos son cosificados como
objetos de deseo, permanentemente contemplados como posible fuente de
placer sexual. Al contrario de los personajes masculinos, que tan
apenas son descritos físicamente, y cuando lo son es porque se
miran en un espejo. ¿Por qué? Tal vez sea un mero
recurso en el que </span></span><span style="font-size: small;"><span lang="es-ES"><b>Sipán
se reconoce como un "igual" de esos personajes que miran,
desean y, sobre eso, evalúan a las mujeres</b></span></span><span style="font-size: small;"><span lang="es-ES">.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Pero
el recurso al espejo puede tener una significación más
profunda.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span lang="es-ES"> Cuando
la voz de la conciencia baja la guardia –por desconocimiento de lo
éticamente reprobable o porque en el ejercicio de la escritura
uno puede dar rienda suelta a sus fantasmas ocultos– es posible que
aflore el subconsciente. Y, sobre este aspecto, el recurso al espejo
puede servirnos como herramienta para sondear el subconsciente del
escritor Sipán que pudiese aflorar con la escritura.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span lang="es-ES"> El
psicoanalista Jacques Lacan desarrolló en </span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: small;"><i>El
estadio del espejo como formador de la función del yo</i></span></span><span style="font-size: small;"><span lang="es-ES">,
una de sus más importantes teorías, consistente en que
la individuación del niño se inicia cuando contempla
por primera vez su imagen en un espejo. El niño, aseguraba
Lacan, se ve en el espejo en brazos de su madre y toma conciencia de
que él es un ser aparte de ella (con quien hasta entonces se
ha sentido uno), por lo que puede sentir alegría (sabe que es
"alguien") o tristeza (pues esa ruptura con la madre le
resulta dolorosa, complejizándose en el Edipo).</span></span><sup><span style="font-size: small;"><span lang="es-ES"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a></span></span></sup></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span lang="es-ES"> El
recurso al espejo, pues, podría ser una reminiscencia infantil
anclada en el subconsciente, que remitiría a una de dos cosas:
a un intento por parte del niño de individuarse, de buscar una
identidad que la fantasmática unión a la madre le había
impedido tener; o de reencontrarse en el espejo con esa madre que la
entrada en el mundo adulto a todos nos obliga a perder. Creo que la
validez de una u otra opción depende del tratamiento que se dé
a las mujeres: si es positivo, en el espejo el subconsciente
reencontrará a la madre querida; si es negativo, por el
contrario, el espejo recuerda al sujeto que fue abandonado por la
madre.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span lang="es-ES"> Y
aquí entramos en el 2º aspecto que considerábamos
al citar a la periodista Pepa Blanes: las mujeres son descritas por
Sipán siguiendo una polaridad positiva-negativa; son
deseables, sí, pero al mismo tiempo son casi mayoritariamente
tratadas como enfermas, con </span></span><span style="font-size: small;">problemas
psicológicos, incluso cercanas a una cierta indigencia
infantil. Veamos algunos ejemplos:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 12 ("Luz
en la puerta"): (sobre Nadia, compañera de la narradora y
dependienta como ella) "con una marcada tendencia a la depresión
... naturalidad para el dolor"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 27
("Pastor y navegante"): (habla narrador sobre Carmela,
camarera bar) "desfigurada por dentro (...) madre depresiva
(...) cuello frágil de antílope (...) muñeca
rota.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 30
("Pastor y navegante"): (habla narrador sobre Julia,
peluquera) "la maternidad es su tormento ... madre frustrada
antes que mujer"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 60 ("El
dragón perdido") (jubilado opina) "la melancolía
nació cuando la hembra miró al macho en el Arca de Noé
y recordó a otro"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 71 ("De
la bendición de las olas") (Nigel Farmer, escritor de
novelas de espías, sobre dependiente tienda) "ojos azules
y traicioneros de Judas Iscariote"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 85 ("De
la bendición de las olas") (Nigel Farmer, escritor de
novelas de espías, sobre bibliotecaria) "se mueve entre
los libros como las siervas del conde Drácula. Si te sonríe
en sus dominios las motas de polvo se ralentizan ... el corazón
y los genitales se desconectan del cerebro"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> - 85 ("De
la bendición de las olas") (Livio Carneiro, escritor
novel, sobre bibliotecaria) "ojos vivarachos que retienen la
adolescencia".</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Lejos de
ser un elemento exclusivo de estas </span><span style="font-size: small;"><i>Concesiones
al demonio</i></span><span style="font-size: small;">, la consideración enfermiza
y casi fatal de las mujeres aparecía también en el
anterior </span><span style="font-size: small;"><i>Avisos de derrota</i></span><span style="font-size: small;">.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Sipán,
de esta manera, demuestra ser un </span><span style="font-size: small;"><b>escritor
machista y misógino</b></span><span style="font-size: small;">.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuxEsBbrrhvEZ-FrYfXz2gaBovYef7CBgQFkC7CWYtFuIAXL_RgYm8WInSCFL3fRBf7YQriXIsgDoKC5G7BoXtAuvZapoYaeXfEM6pv94RdplbGDOhPGjHuTNjpB67Cfv9abb5-WK2-xlW/s1600/SIPAN1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuxEsBbrrhvEZ-FrYfXz2gaBovYef7CBgQFkC7CWYtFuIAXL_RgYm8WInSCFL3fRBf7YQriXIsgDoKC5G7BoXtAuvZapoYaeXfEM6pv94RdplbGDOhPGjHuTNjpB67Cfv9abb5-WK2-xlW/s320/SIPAN1.jpg" width="298" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><u><b>3.- La
ética de Sipán: clasismo evidente</b></u></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Hay una
constante en la obra de Sipán y que ya constatamos en </span><span style="font-size: small;"><i>Avisos
de derrota</i></span><span style="font-size: small;">: la contemplación de los
personajes desde una más que evidente superioridad.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Sin duda,
el acto de escritura permite al narrador proponerse a sí mismo
como demiurgo que todo lo controla, efectuando al mismo tiempo una
especie de justicia poética consistente en ajustar cuentas con
la realidad.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Y eso mismo
parece hacer Sipán al tratar con tan poco afecto, con tanto
desdén a sus personajes.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> En alguna
ocasión me han sugerido que la conciencia igualitaria, o
incluso izquierdista, de Sipán quedaba fuera de toda duda,
plasmándose además en su obra literaria.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Podría
ser cierto si uno se atuviera a la extracción social de esos
personajes: la puesta en escena de gentes poco afortunadas, que
sufren los embates de la mala fortuna, podría darles
protagonismo, hacerlos visibles. Pero para que el ánimo
igualitario de Sipán fuera realmente creíble, sus
personajes deberían ser tratados con más cuidado,
evitando en lo posible dibujarlos en tono negativo.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Y es que,
además del trazo negativo, suele haber en las expresiones de
las que Sipán se sirve para caracterizar a esos personajes de
clase media-baja una retranca insultante, señalando de esa
manera que su extracción social y económica los ha de
abocar necesariamente al lumpen y a la miseria.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Así,
las jovencitas que observa la protagonista de "Luz en la puerta"
son "cajeras de ropa ceñida y mala suerte" (p.11).
Tacha, la joven con la que habla el ciclista de "Flor de las
columnas enfermas" posee la "elegancia de una condesa
reconvertida en prostituta" (p.54). La camarera del bar que
aparece en "El dragón perdido" "bosteza
mientras mira la televisión ... educación inexistente"
(p.62). La terapeuta de Laura, en "La bestia insaciable",
es, según la opinión de ésta, "como las
putas, sólo es una desconocida que cobra por horas"
(p.92). Como marcada como bestia erótica es la propietaria de
la voz que contesta al interfono al joyero de "Pastor y
navegante"), ya que habla "con esa </span><span style="font-size: small;"><u>cachaza
caribeña </u></span><span style="font-size: small;">que promete cumbia, ron y
acrobacias sexuales" (p.35).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> En el caso
de los hombres denostados por el narrador, los ejemplos no se
refieren a su condición de juguete del deseo de éste,
sino que son caracterizados por su rol laboral. Así, el
ciclista de "Flor de las columnas enfermas" es "un
simple mecánico y vendedor de bicicletas" (p.47), de la
misma manera que el joyero es un "vendedor innato pero, a fin de
cuentas, un vendedor" (p.47). El desdén es mayúsculo
en el caso de que la suerte haya hecho de los personajes despojos
sociales o, por su origen geográfico todavía merecen
menos consideración de parte del narrador. En la sala de
Urgencias de "Pastor y navegante" entra "un chico con
sobredosis ... terminará trabajando como bedel de colegio,
reponedor de de hipermercado o peón en una fábrica de
inyección de plásticos" (p.41). Y todavía
mayor denuesto demuestra Sipán al referirse a los "hoscos
magrebíes ... como insectos palo ... vagabundos ..." que
pueblan la estación de autobuses de "Flor de las columnas
enfermas" (p.53) –a los que se unen las gentes sin interés,
del montón, que pasan el rato con entretenimientos banales:
"carne bautizada haciendo crucigramas" (p.53).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> En
definitiva, que la falta de consideración a los personajes
pertenecientes a la clase trabajadora, especialmente si son mujeres,
a los toxicómanos y a los inmigrantes denota una ideología
claramente clasista que es imposible asociar con alguien igualitario.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Y siendo
que nos hallamos ante una constante en la obra de Sipán
(recuérdese que en </span><span style="font-size: small;"><i>Avisos de derrota</i></span><span style="font-size: small;">
era más que evidente), no podemos por menos que afirmar que
</span><span style="font-size: small;"><b>Sipán no es un escritor recomendable
desde el punto de vista social</b></span><span style="font-size: small;">.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> ¿Tendrá
este rasgo de su personalidad como narrador de historias con la
obsesión, doblemente repetida, por las </span><span style="font-size: small;"><b>esvásticas</b></span><span style="font-size: small;">?
Recuérdese lo que se dijo en nuestro análisis de esa
obra:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm;">
<span style="font-size: small;">"</span><span style="font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>El
vendedor de pisos de “Cuarenta días de niebla"
interrumpe la visita de la bodega para ir al cuarto de baño;
la limpísima puerta, el personaje-narrador siente “esa
irresistible atracción de dibujar esvásticas en los
retretes” (p. 98). ¿Por qué 'esa'? El uso del
demostrativo remite a una experiencia conocida que se comparte con el
lector. Pero..., ¿pretende Sipán que nosotros,
lectores, también sentimos esa "irresistible atracción"?
No, antes bien diría que el narrador comparte esa experiencia
con el escritor, quien sí pudo "dibujar esvásticas
en los retretes”. ¿Sipán, adolescente filonazi? Muy
fuerte, ¿no? Pero compárese este aserto con un hecho
real: el escritor envió en 2003 </i></span></span><span style="font-size: small;"><span lang="es-ES">Mein
Kampf</span></span><span style="font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>, de Hitler, a
este servidor: ¿quién guarda la obra del Führer
entre sus archivos?</i></span></span><span style="font-size: small;">"</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Y es que,
de nuevo en </span><span style="font-size: small;"><i>Concesiones el demonio</i></span><span style="font-size: small;">,
unos jóvenes marcan una esvástica en las nalgas de la
adolescente Laura (en "La bestia insaciable"); y ella
afirma que le gusta. </span><span style="font-size: small;"><b>¿Podría
esto confirmar la posibilidad de que Sipán fuera filonazi en
su adolescencia?</b></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Habrá
que preguntárselo a él.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSqe-cMtOLDgS3X3xhyMPQYxhqErdsjk2Mwj7u8fc-FqQ2EuBP7JvaJ4-SGQ5iLzmNF2AcBWfafIF1a1Jqvx5hmcFlXrxpgkbUhTKpl4EBv7qMQSdwA3V0UryNGwgdM2DYsu8OLyB2Jp5m/s1600/SIPAN1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSqe-cMtOLDgS3X3xhyMPQYxhqErdsjk2Mwj7u8fc-FqQ2EuBP7JvaJ4-SGQ5iLzmNF2AcBWfafIF1a1Jqvx5hmcFlXrxpgkbUhTKpl4EBv7qMQSdwA3V0UryNGwgdM2DYsu8OLyB2Jp5m/s320/SIPAN1.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Resumiendo
y terminando.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Nos
hallamos ante una pretensión de </span><span style="font-size: small;"><b>novela
que no es tal</b></span><span style="font-size: small;">, sino una colección de
cuentos con escasa urdimbre entre ellos –sea decir, lo mismo de
siempre en Sipán, quien no parece habilitado todavía
para afrontar una obra grande como sería una novela. Pero no
sabemos si desear que se atreva y afronte ese reto, pues su estilo,
consistente en una </span><span style="font-size: small;"><b>amalgama de
"ocurrencias-pegote"</b></span><span style="font-size: small;"> (o "frases
ganadoras de publicista", como dice uno de sus personajes), sólo
parece buscar nuestro asombro sensacionalista.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Y todavía
resulta menos deseable que se atreva a escribir una novela –en la
que ya no es necesaria la contención propia del relato corto–
en la que dejase todavía más sueltos sus fantasmas y
obsesiones, pues de nuevo podríamos toparnos con el dibujo con
trazo </span><span style="font-size: small;"><b>machista y misógino</b></span><span style="font-size: small;">
de los personajes femeninos, que él considera desde una
</span><span style="font-size: small;"><b>distancia masculina</b></span><span style="font-size: small;">
(tal vez fruto de una </span><span style="font-size: small;"><b>fijación a la
madre</b></span><span style="font-size: small;"> negativa y mal resuelta plasmada en su
manera de describir a los personajes masculinos). </span><span style="font-size: small;"><b>Falta
de empatía social</b></span><span style="font-size: small;">, desdén,
incluso denuesto de quienes, entre los personajes, deben trabajar
para ganarse la vida.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"> Concesiones
al demonio: absolutamente prescindible –y, esperemos,
"irrepetible", en sentido etimológico del término.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div id="sdfootnote1">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>
El régimen preposicional correcto de 'imbuir' se realiza con
la preposición 'de': “imbuir (a alguien) DE algo” <span lang="es-ES">(Elia
Acacia, </span><span lang="es-ES"><i>Prontuario de lectura</i></span><span lang="es-ES">,
p.157).</span></div>
<div class="sdfootnote">
<br /></div>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a>
<span lang="es-ES">En “</span><span lang="es-ES"><i>El feminismo a
medias de las ‘chicas’ Almodóvar</i></span><span lang="es-ES">”,
16/03/2016
http://ctxt.es/es/20160316/Firmas/4778/Mujeres-Almod%C3%B3var-cine-espa%C3%B1ol-feminismo-Volver-Mujeres-al-borde-Todo-sobre-mi-madre-Tribunas-y-Debates.htm</span></div>
<div class="sdfootnote">
<br /></div>
</div>
<br />
<div id="sdfootnote3">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1591999653727289777#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a>
<span style="color: black;"><i>El estadio del espejo como formador de la
función del yo</i></span><span lang="es-ES"> es el primero de
los Écrits (1958) de Jacques Lacan: </span><span lang="es-ES"><i>Escritos</i></span><span lang="es-ES">,
trad. de Tomás Segovia, Siglo XXI Editores, 2ª edición.
Madrid, 1972. No obstante, en wikipedia hay un resumen de la teoría:
https://es.wikipedia.org/wiki/Estadio_del_espejo</span></div>
<div class="sdfootnote">
<br /></div>
</div>
Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-81415520352464710282016-03-09T16:07:00.001+01:002016-04-07T18:17:24.530+02:00DESMONTANDO A SIPÁN: EL BLUFF LITERARIO (II). "Avisos de derrota" como redacción de un chico de 2º de ESO<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;">Tal
vez los lectores de CURROBLOG piensen que es la ojeriza, o la mala
baba, lo que me empuja a hablar de ÓSCAR SIPÁN de la
manera en que lo hago.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Pues
no.</span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcST5DvPze4tArKAgD87b2aznLWTdOLy6nNbqyNe6HtxVjA93PXqRhpN0kQWS8IZ6bhjOlVE3GnvNRAtegsJgmBE_s2UWQHHShMSxcWep-UuQrxmMIZTuODY-YGsqL11avLchyNJZJYeP1/s1600/sipan+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcST5DvPze4tArKAgD87b2aznLWTdOLy6nNbqyNe6HtxVjA93PXqRhpN0kQWS8IZ6bhjOlVE3GnvNRAtegsJgmBE_s2UWQHHShMSxcWep-UuQrxmMIZTuODY-YGsqL11avLchyNJZJYeP1/s320/sipan+1.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">Óscar Sipán</span></td></tr>
</tbody></table>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;">El
motivo principal de esta indagación es conocer las causas por
las que este señor: a) forma parte del CONSEJO ARAGONÉS
DE LA CULTURA; b) ha ganado tantos PREMIOS LITERARIOS; c) ha
conseguido PUBLICAR TANTOS LIBROS.</span><span style="font-size: small;"></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Porque
lo que es cierto es que SIPÁN ha gozado de cierto predicamento
y difusión entre el "who's who" de las letras
aragonesas, lo que debería estar motivado por una cierta
excelencia como escritor, gracias a la cual poder ejercer un posible
magisterio desde ese Consejo Aragonés de la Cultura.</span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlB5fHswIFYZ33mt-DhzKuLwn48BWs6oywpNjSLctydKFfjpvIrsDvBEL72ywaZzefugw-cSN3poct7rd83ylvCOBbYxJ7KZMs7UNQ2uJiF_g4-BVO276XCrttmVwYKc25d5pr0wPW0DUm/s1600/sipan+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlB5fHswIFYZ33mt-DhzKuLwn48BWs6oywpNjSLctydKFfjpvIrsDvBEL72ywaZzefugw-cSN3poct7rd83ylvCOBbYxJ7KZMs7UNQ2uJiF_g4-BVO276XCrttmVwYKc25d5pr0wPW0DUm/s320/sipan+1.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">Consejo Aragonés de la Cultura, presidido por<br />Ignacio Escuín, Director General de Cultura</span></td></tr>
</tbody></table>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;">En
resumen, que me he estado preguntando qué es lo que realmente
hace a SIPÁN merecedor de ese honor institucional –con su
cortejo de prebendas que podrían consistir en encargos,
subvenciones, etc.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Así
pues, temiendo que mis comentarios se ocuparan en exclusiva de un en
exceso juvenil escritor (Sipán contaba 29 años cuando
se publicó </span><span style="font-size: small;"><i>Pólvora mojada</i></span><span style="font-size: small;">,
el libro comentado en la entrada anterior), he buceado en otro título
posterior (</span><span style="font-size: small;"><i>AVISOS DE DERROTA</i></span><span style="font-size: small;">,
Onagro, Zaragoza, 2008) para averiguar si adolecía de los
mismos defectos de escritura que </span><span style="font-size: small;"><i>Pólvora</i></span><span style="font-size: small;">...</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiusfgUhpngfVZLI8rA9PkRo0Tp_IL8qIVYDt1AHrhYU86LZUFtBd88olknD43kLiYTaz0T0bOq249VbsZjAtDvWNZmVb7XbmjG2EYTJmd0c64u58xw3xUaC76R29tGOsiCG8ASNV68Eyb3/s1600/sipan+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiusfgUhpngfVZLI8rA9PkRo0Tp_IL8qIVYDt1AHrhYU86LZUFtBd88olknD43kLiYTaz0T0bOq249VbsZjAtDvWNZmVb7XbmjG2EYTJmd0c64u58xw3xUaC76R29tGOsiCG8ASNV68Eyb3/s400/sipan+1.jpg" width="261" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;">El
primer contacto con </span><span style="font-size: small;"><i>AVISOS DE DERROTA</i></span><span style="font-size: small;">
es prometedor: cuidada edición de tapas duras, éstupenda
portada a cargo de Óscar Sanmartín (que podría
firmar sin sonrojo un Isidro Ferrer, o hasta un Chema Madoz),
contraportada cubierta de comentarios laudatorios hacia el autor. Uno
abre el libro, ojea en la antepenúltima página el
índice, y todo va bien. Se siente incluso reforzado en su
elección lectora al dar con la página siguiente, en la
que se detalla que el libro contó con una beca (ayto. Zaragoza
– CAI), mereciendo algunos de sus relatos hasta 5 premios
literarios. Como tarjeta de visita, no está nada mal...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Pero,
¡ay cuando uno bucea y profundiza en los textos!</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> La
lectura de los cuentos de </span><span style="font-size: small;"><i>Avisos</i></span><span style="font-size: small;">...
me ha dejado tan insatisfecho como la otra: misma fórmula,
misma vacuidad, misma superficialidad ramplona -pero, lo que es peor,
con pretensiones culturizantes.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Uno de los elementos de juicio que me ha sorprendido es el contraste
encontrado entre mi lectura y la opinión vertida en la
contraportada por CARLOS CASTÁN, a quien tengo por un escritor
serio y bien formado, que reproduzco en parte:</span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1uYi6CITv_CfqeaWERDsC2s72wDejSayqcU62FjOGucrDkuCq-zmGB-OrOeQXZzcUtg5c-xSQnv1hT-HjktxQXZLdrNCMdPsC9lBFdr45QTO_FeTMbGDH_Ce5_HHlC1UqQbNF6mWnJEI9/s1600/cast%25C3%25A1n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1uYi6CITv_CfqeaWERDsC2s72wDejSayqcU62FjOGucrDkuCq-zmGB-OrOeQXZzcUtg5c-xSQnv1hT-HjktxQXZLdrNCMdPsC9lBFdr45QTO_FeTMbGDH_Ce5_HHlC1UqQbNF6mWnJEI9/s320/cast%25C3%25A1n.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">Carlos Castán</span></td></tr>
</tbody></table>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;">“El
oficio, la </span><span style="font-size: small;"><i>madurez </i></span><span style="font-size: small;">que
demuestra en sus libros, la adecuación del tono y del estilo
narrativo (...) hacen de él un valor actual y evidente” (la
cursiva es mía).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Otro
comentarista, CARLOS MANZANO, de la revista </span><span style="font-size: small;"><i>Narrativas</i></span><span style="font-size: small;">,
escribe sobre Sipán diciendo que es</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> “un
escritor concienzudo, </span><span style="font-size: small;"><i>meticuloso</i></span><span style="font-size: small;">
incluso (...) narrador altamente exigente y </span><span style="font-size: small;"><i>riguroso</i></span><span style="font-size: small;">
consigo mismo” (las cursivas son mías).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> La
pretendida </span><span style="font-size: small;"><i>meticulosidad</i></span><span style="font-size: small;">,
el anunciado </span><span style="font-size: small;"><i>rigor </i></span><span style="font-size: small;">de
los que habla Manzano, ya quedaron muy en entredicho en el comentario
de mi lectura de </span><span style="font-size: small;"><i>Pólvora mojada</i></span><span style="font-size: small;">
(leer </span><span style="color: navy;"><u>post anterior</u></span><span style="font-size: small;">).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Pero,
¿se puede afirmar con Castán que Sipán demuestra
</span><span style="font-size: small;"><i>madurez</i></span><span style="font-size: small;"> en sus libros?</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Mi
respuesta es NO: la obra de Sipán tiene </span><span style="font-size: small;"><b>el
rigor y la profundidad de las redacciones de un estudiante de 2º
de ESO</b></span><span style="font-size: small;">. Intentaré mostrar en las
líneas que siguen por qué opino de esa manera -al hilo
de mi lectura de </span><span style="font-size: small;"><i>Avisos de derrota</i></span><span style="font-size: small;">,
publicado en 2008.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;">Y
lo que he visto en los 5 relatos leídos (he desistido de leer
más, me he limitado a los que abrían el conjunto y a
otros dos que han merecido ser llevados a la pantalla: “<i>Il mondo
mio</i>” (</span><span style="font-size: small;"><i>sic.</i></span><span style="font-size: small;">) y
“Cuarenta días de niebla”) es que Sipán, escritor
ya cuarentón, tiene que crecer para: a) mejorar su escritura
(o por lo menos, revisar sus textos antes de enviarlos a imprenta);
b) abandonar los tópicos (que hacen que su escritura sea algo
ramplona); c) educarse en feminismo; d) limpiar su concepto del sexo
y el deseo; e) abandonar un cierto tufillo a elitismo cultureta.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><u>A)
Mejorar su escritura (nótese que sólo he escudriñado
5 de los 10 relatos que componen </u></span><span style="font-size: small;"><i><u>Avisos
de derrota</u></i></span><span style="font-size: small;"><u>...)</u></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> El
estilo de Sipán es perfectamente reconocible en una constante:
frases habitualmente cortas que, de vez en cuando, se ven adornadas
por un corolario culturizante o pretendidamente lírico. El
primer elemento facilita la lectura; el segundo parece pretender
acercar al narrador (que suele ser autodiegético) a una
elevada posición cultureta -como veremos después.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Y
es que, citando como cita a tantos nombres, digamos, ilustres de la
literatura, el autor-narrador podría pretender convencernos de
que su visión del mundo es elevada y sin contestación.
Se trata, pues, de un recurso a figuras de autoridad cuyo simple
conocimiento podría acercar al escritor a la excelencia.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Tal
vez provenga de allí su confianza en sí mismo, que le
evita tener que revisar y corregir sus textos, trufados como están
de incorrecciones gramaticales y estilísticas, de
contradicciones, así como de sintagmas “imposibles”.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;">En
cuanto a las incorrecciones gramaticales y estilísticas, he
hallado un par de ejemplos de falta de concordancia
pronombre-referente: “cuándo mis defectos LE habían
ganado el pulso </span><span style="font-size: small;"><u>a mis virtudes</u></span><span style="font-size: small;">”
(“El dios de las camareras”, p.16); “Yolanda ... intenta
retenerLOS desesperadamente en su cartera de clientes” (“Cuarenta
días de niebla, p. 94). Asimismo, un sinsentido como “motivos
</span><span style="font-size: small;"><b>extra</b></span><span style="font-size: small;"> literarios”
(“La jaula de Faraday”, p.41), en el que la separación
entre el prefijo y el sustantivo no significa “fuera de” sino más
bien “extraordinario, óptimo” o “añadido”. Y,
por fin, ese título italianizante, “</span><span style="font-size: small;"><i>Il
mondo mio</i></span><span style="font-size: small;">”, que no sólo no está
justificado por el contenido del cuento, sino que es incorrecto
–mientras que un italiano diría “</span><span style="font-size: small;"><i>il
</i></span><span style="font-size: small;"><i><b>mio</b></i></span><span style="font-size: small;"><i>
mondo</i></span><span style="font-size: small;">”. Pero, ¡cómo no ver un
anacoluto en esta frase: “Quiso dar un paseo. Era muy hermosa”
(“Il mondo mio”, p.37)! ¿Fue gracias a que ella empezó
a andar que el narrador se percató de su belleza? Tal vez. Sea
como fuere, esta triste y torpe escritura provoca un incómodo
tropezón en el lector.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Sipán
habla frecuentemente del atractivo de sus personajes femeninos
(hablaré de ello más adelante), aunque la belleza pueda
resultarle sospechosa de algo negativo (cómo no ver en ello un
ramalazo misogino). Fijémonos sin embargo en que el torturador
de “La jaula de Faraday” martiriza al escritor porque “el
represor desconfía siempre de la belleza" (p.48). Pero si
comparamos ese comentario con este otro del narrador autodiegético
de “Cuarenta días de niebla” en el que dice no confiar en
la guía de la bodega por ser guapa, ya que “la belleza
invita a la desconfianza” (p. 97), ¿es posible establecer
una identificación entre el torturador del 1º relato y el
vendedor de pisos del 2º? ¿O acaso vale más
establecerla con el narrador, quien, como veremos más
adelante, presenta tintes machistas claramente detectables?</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Para
mayor abundamiento en todo ello, los 5 relatos estudiados presentan
un determinado número de “sintagmas imposibles”, que lo
son porque no significan nada, porque no remiten a ningún
elemento del mismo relato, o porque son simple palabrería
(algo que en el caso de un ensartador de perlas-como-palabras que
podría ser un poeta no resultaría chocante, pero...
¿Sipán, poeta? Si considera a los poetas la
personificación de la mediocridad...). Veamos:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> En
“El dios de las camareras” (p.13) nos habla de una mujer que
tiene la “barbilla afrancesada” (¿qué narices
quiere decir con eso? ¿cómo es la barbilla de una
persona afrancesada?). En ese mismo relato (p.22), nos dice Sipán
que “las olas eran como enaguas de ama de llaves” (es de imaginar
que se refiera a los encajes, tan antiguos como el propio oficio de
gobernanta). En “Il mondo mio” (p.33) nos dice que el paisaje se
componía de “huertos trazados con cartabón y mala
idea” (nuevo anacoluto). En ese mismo cuento (p.34), se refiere al
“retrato de su madre, hemofílico y doliente” (¿¡un
retrato hemofílico!? -seguro que se refería a la
madre). También en “Il mondo mio” (p.35) se oye un sonido
sepulcral (estamos en un cementerio) “como de gárgolas
haciendo el amor” (una imagen en cierto modo gótica, que
cuadra en el ambiente mortuorio, pero inasequible al entendimiento).
El objeto del deseo del narrador de “Cuarenta días de
niebla” es “Mónica, amazona treintañera” (p. 93):
pero... ¿por qué</span><span style="color: black;"><span style="font-size: small;">
'amazona'? ¿Licencia poética? Pero recordemos que “la
poesía es refugio de mediocres”. ¿O acaso la guía
de la bodega va montada a caballo? ¿No será que,
simplemente, “está buena” (en una identificación
amazona=maciza)? ¡Ayayay! Fijémonos que, no obstante
todo eso, el narrador dice (p.94) </span></span><span style="font-size: small;">“me
reconozco en ella (...) ensayando posturas ante un espejo”: ¿de
verdad? Todo ello parecen espejismos, mentirijillas que “nos cuela”
el narrador -como esas “luces de una feria” que fascinan a un
heroinómano (“Cuarenta días de niebla, p. 97): ¡qué
cosas!</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Son,
en puridad, recursos torpes que entorpecen, impidiéndola, una
lectura inteligente del texto. Y es que, como ya le pasaba en </span><span style="font-size: small;"><i>Pólvora
mojada </i></span><span style="font-size: small;">(véase su análisis en
este mismo blog), el narrador no puede dejar de significarse para
dárselas de tal o de cual (recordad las torpes referencias
cultistas a Rimsky-Korsakov, o a Charlie Parker), en lo que parece
más una irrefrenable ansia de hablar de sí más
que de introducir un elemento importante en la trama. Y si no,
fijémonos en cómo ocupa ese narrador autodiegético
casi una página entera de “Cuarenta días de niebla”,
la nº96 (1 de 6), para hacer un excurso sobre su profesión
del narrador. Rompiendo de esa manera el discurso, ese narrador es
frecuentemente “excursivo” -es decir, que mea fuera de tiesto...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Sipán:
revisa, corrige, desaparece del texto, multiplícate por cero
(y divídete por 2, pues parece que escritor y narrador son la
misma y torpecilla persona).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;">B)
</span><span style="font-size: small;"><u>Abandonar los tópicos (que hacen que su
escritura sea algo ramplona)</u></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> El
recurso a las frases hechas, o a las propuestas manidas, hace que el
lector experimentado eche la cabeza hacia atrás cuando se topa
con ellas. Piensa el lector que si el autor recurre a ellas es por
falta de otros recursos propios (malo) o porque intenta encandilarlo
con referencias de fácil digestión.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Cuando
Rick le dice al personaje interpretado por Ingrid Bergman en
</span><span style="font-size: small;"><i>Casablanca</i></span><span style="font-size: small;"> que siempre
les quedaría París, la capital francesa todavía
contaba con un halo de romanticismo y bohemia que fue válido
durante mucho tiempo. Pero que el narrador de un cuento, en 2008,
afirme que uno de sus personajes descubrió en “París
(...) el auténtico significado de la libertad” (“El dios
de las camareras”, p.25) es pobre y corto de miras. </span>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6Xd5jzpAw0ZB0zowKr9nI7osI7WlGr0CA1CJlm7_SNo4FX5fnOVYaEffZljLU0xC49LjdU12dQa3J0eO5LcjRkUBg05vHNOAXxKQTlr0UPdc9TRqxat7QR42WUxqgSJMpgmHUfA9oW8Pz/s1600/sipan+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6Xd5jzpAw0ZB0zowKr9nI7osI7WlGr0CA1CJlm7_SNo4FX5fnOVYaEffZljLU0xC49LjdU12dQa3J0eO5LcjRkUBg05vHNOAXxKQTlr0UPdc9TRqxat7QR42WUxqgSJMpgmHUfA9oW8Pz/s320/sipan+1.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">Humphrey Bogart e Ingrid Bergman en <i>Casablanca</i> (Michael Curtiz, 1942)</span></td></tr>
</tbody></table>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;">Pero
contemplemos otro ejemplo que, por mi personal historia con Sipán,
me ha llamado la atención. El vendedor de pisos de “Cuarenta
días de niebla" interrumpe la visita de la bodega para ir
al cuarto de baño; la limpísima puerta, el
personaje-narrador siente “</span><span style="font-size: small;"><i>esa</i></span><span style="font-size: small;">
irresistible atracción de dibujar esvásticas en los
retretes” (p. 98). ¿Por qué 'esa'? El uso del
demostrativo remite a una experiencia conocida que se comparte con el
lector. Pero..., ¿pretende Sipán que nosotros,
lectores, también sentimos esa "irresistible atracción"?
No, antes bien diría que el narrador comparte esa experiencia
con el escritor, quien sí pudo "dibujar esvásticas
en los retretes”. ¿Sipán, adolescente filonazi? Muy
fuerte, ¿no? Pero compárese este aserto con un hecho
real: el escritor envió en 2003 </span><span style="font-size: small;"><i>Mein
Kampf</i></span><span style="font-size: small;">, de Hitler, a este servidor: ¿quién
guarda la obra del Führer entre sus archivos?</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><u>C)
Educarse en feminismo.</u></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> El
análisis de los relatos de Sipán entra en el apartado
de los tópicos relativos a las mujeres.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Sipán
(no lo olvidemos: consiguió que </span><span style="font-size: small;"><i>Pólvora
mojada</i></span><span style="font-size: small;"> fuera lectura de Secundaria en nuestra
Comunidad autónoma) contempla a las mujeres desde una posición
patriarcal, lo que le lleva a considerarlas desde el "ETERNO
FEMENINO" tan denostado por el feminismo clásico.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Desde
esa visión arquetípica de las mujeres, éstas son
frecuente presentadas como niñas, como princesas, como madres,
como enfermas, o, finalmente, como seres dañinos relacionados
con la muerte.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Son
éstas las ocurrencias femeninas en </span><span style="font-size: small;"><i>Avisos
de derrota</i></span><span style="font-size: small;">.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Así
Sara, la novia del narrador en “El dios de las camareras”, quien
a pesar de su independencia de criterio, todavía "no se
había distanciado tanto de la </span><span style="font-size: small;"><b>niña
con disfraz de mujer</b></span><span style="font-size: small;">” (p.13). Esa
aseveración no puede extrañar cuando ese mismo narrador
la tiene como una princesita de cuento, sintiéndose él
mismo defraudado ante la autonomía sentimental de que hace
gala: “Sara conoció a otra persona... ¿Quién
podía imaginar que la </span><span style="font-size: small;"><b>princesa del
cuento</b></span><span style="font-size: small;">...?” (“El dios de las camareras”,
p.15).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Las
mujeres, según la apreciación patriarcal y tópica
de Sipán, tienen en su esencia la obligación de ser
madres, amenazadas de no poder cumplir ese mandato de la especie si
no se dan prisa. Es lícito pensar así; nadie merece un
anatema por creer que ése es el papel de las mujeres en la
sociedad. El caso es no sólo que Sipán forma parte del
Consejo Aragonés de la Cultura, sino que nuestros educandos
corren el peligro de leer sus libros y educarse en su punto de vista.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> En
“Cuarenta días de niebla", el narrador-vendedor de
pisos visita una bodega y se siente atraído por esa "amazona
treintañera” (p. 93) a quien compadece cuando piensa en sus
momentos de soledad: “la imagino enloquecida por el atronador
tic-tac de su reloj biológico, ensayando posturas ante un
espejo, llevando una vida espertana de cremas, tablas de gimnasia y
yogures sin azúcar” (p. 94). Tal vez imagina ese narrador
que la actividad cultureta de noble lectura de los clásicos
está vedada a las mujeres, concentradas como están en
el cultivo de su cuerpo destinado a la maternidad...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Y
es que la posibilidad de no ser madres las puede arrojar en brazos de
la hiperactividad o, directamente, de la locura. Así, la
antagonista escritora de “La jaula de Faraday” (la uruguaya
Agnese Martigny, ganadora del premio literario que no obtuvo el
protagonista) “es una de esas mujeres entusiastas, de sombrero y
maquillaje llamativo, que caminan irremediablemente </span><span style="font-size: small;"><b>hacia
la locura</b></span><span style="font-size: small;">” (p.46). Y es que, una vez
alcanzada la irremediable locura, esas mujeres dejan una “estela de
tristeza que dejan algunas mujeres, como trasatlánticos (</span><span style="font-size: small;"><i>sic.</i></span><span style="font-size: small;">)
arrastrando al hundirse a los pasajeros” (“Cuarenta días
de niebla", p. 95). Triste destino el de las mujeres que eligen
abandonar la vía que el patriarcado ha trazado en exclusiva
para ellas y osan dedicarse a actividades sólo aptas para
señores. ¿De verdad, lectores, merecen nuestros
educandos estos contenidos machistas?</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Pero
aún hay más. Las mujeres, esos seres que, por ser
ajenos a la óptica exclusiva masculina, se les antojan a los
hombres como entes dolientes y extraños, tienen no obstante la
posibilidad de ser independientes y tomar decisiones al margen del
dictado masculino. Ya hemos visto que Sara, al conocer a otro hombre
(“El dios de las camareras”), pierde automáticamente su
condición de "princesa": castigada. Veamos el caso
de Virginia, la antagonista de “</span><span style="font-size: small;"><i>Il mondo
mio</i></span><span style="font-size: small;">”: es una señorita que, tras una
existencia libre de ataduras, parece sufrir catatonia y es enterrada
viva. El narrador-guarda de cementerio la saca de su cautiverio.
Como era de esperar, narrador y personaje hacen el amor sobre las
tumbas, ella se enamora de él y le propone abandonar ese
lugar. La negativa del narrador se traduce en devolver a su amante
bandida a la tumba. Es decir, que la asesina: algo normal en un país
en el que la violencia de género nos regala con casos de
muerte día tras día. Pero no es lo único
percibible en este relato (ese "la maté porque era mía"
del tópico machista), sino la construcción de los
personajes femeninos como algo maligno, o torpe, o dependiente, o
enfermo.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Realmente,
si Sipán vuelve a las aulas de literatura será por
motivos muy oscuros –pero, desde luego, extrapedagógicos (y
no "extra pedagógicos" como escribiría él).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><u>D)
Limpiar su concepto del sexo y el deseo</u></span><span style="font-size: small;">.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Con
el concepto de lo femenino de que hace gala el narrador autodiegético
de Sipán, no podía ser más que negativo el deseo
que ellas despiertan en él. El deseo erótico, que
podría ser descrito como una celebración propuesta por
nuestros sentidos, nuestro intelecto o nuestro subconsciente, está
teñido en Sipán por un halo de oscuridad y de sentido
de culpa. No es extraño que se sienta manchado quien sienta
atracción hacia esos seres malignos, o enfermos, o
infantiles...</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> En
los relatos analizados, el constante punto de vista del narrador
demuestra una atracción enfermiza por los pechos: “desde
niño me fascinan los pechos, como las luces de una feria a un
heroinómano” (“Cuarenta días de niebla", p.
97). Pero... ¿tan dolorosa es esa fijación que la
compara a una adicción tóxica?</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> El
deseo no sólo crea una peligrosa adicción al narrador,
sino que confiesa que alienta lo inhumano en su persona. Desear es
negativo, el deseo es enfermizo: así, el narrador de "El
dios de las camareras" sufre una erección al echarse boca
abajo en la arena de la playa y contemplar a una señora
haciendo topless. Y sí, su erección es celebrada (“dos
pechos al aire eran una fiesta"), pero en él
"despertaron la </span><span style="font-size: small;"><b>mirada sucia del
monstruo</b></span><span style="font-size: small;">” (p.24).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Dr.
Jekyll y Mr.Hyde: la nobleza y lo bestial, lo humano y lo animal que
provoca en él la cercanía de lo femenino... ¡Ay!</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjT0XyAFk_DK1C8jZlCPU5aEynXuinFRWryGJa9BGKv5TQNlSsiOgrvB4vurLln0pDWIsAjohoQJSGYhigAXwBEFOxSRfBe_SiyA-68fsSKUqUQUJLNRdV9mRcqYYueiwD_OcTrCZtecZZa/s1600/sipan+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjT0XyAFk_DK1C8jZlCPU5aEynXuinFRWryGJa9BGKv5TQNlSsiOgrvB4vurLln0pDWIsAjohoQJSGYhigAXwBEFOxSRfBe_SiyA-68fsSKUqUQUJLNRdV9mRcqYYueiwD_OcTrCZtecZZa/s200/sipan+1.jpg" width="156" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;">E)
</span><span style="font-size: small;"><u>Abandonar un cierto tufillo a elitismo
cultureta</u></span><span style="font-size: small;">.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Aunque
el Dr. Jekyll constituya la parte noble de nuestra personalidad, no
podemos matar sin contemplaciones a Mr Hyde... O así lo
aseguraba el desenlace del relato de Stevenson.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Sipán
parece creer firmemente en que existe una gradación: lo alto y
lo bajo, lo noble y lo plebeyo, lo culto y lo popular.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Él,
narrador de sus tramas, se sitúa directamente en el lado de lo
alto, lo noble y lo culto. Tal vez de esa manera aspire a situarse
por encima de determinada parte de la sociedad que no comulga con sus
planteamientos, y que cultiva los placeres vulgares en lugar de
literatura y arte. No se puede afirmar lo contrario al percatarnos de
las continuas referencias cultas de que hace gala ese
narrador-personaje, que, confesándose "letraherido",
nos está diciendo que él es alguien especial.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Ya
he avanzado antes que Sipán parece recurrir a figuras de
autoridad cuyo simple conocimiento podría acercar al escritor
a la excelencia (como si su frecuentación le comunicara
automátiocamente su valía). No en vano, son tantos los
nombres de escritores citados (Chester Himes, Houellebecq, Hemingway,
Salinger, en “El dios de las camareras”; Onetti, Benedetti,
Baroja, Dinesen en “La jaula de Faraday”) que podría estar
queriéndonos decir que él es de su club de elegidos, de
su cofradía de grandes escritores –y que eso marca una
enorme diferencia con el resto de los mortales, dedicados a
menesteres chabacanos y carentes de nobleza.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Es
difícil asegurar que de esta manera Sipán quiere
diferenciarse de sus comunes mortales, pero, por una parte, él
parece considerar despectivamente a quien no comparte sus referencias
literarias. Así, cuando la pareja protagonista de “El dios
de las camareras” llegan a Moraira y comprueban la ignorancia de la
gente del pueblo, el narrador-personaje parece exclamar con distante
amargura: “Nadie, salvo el concejal de turno o la bibliotecaria a
punto de jubilarse, parecía conocerlo (a Chester Himes)”
(p.19).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Y
es que el común de los mortales se dedica a vivir la vida en
lugar de encerrarse en la lectura de los libros que Sipán
considera necesarios para vivir. Y, como es gente baja e innoble, sus
celebraciones sólo pueden ser rastreras. Así es en el
caso de los turistas extranjeros en Moraira, en “El dios de las
camareras”: “en la Gran Fiesta del Daiquiri, el alcohol sería
de garrafa y, al igual que con Chester Himes, nadie había oído
hablar del autor de </span><span style="font-size: small;"><i>El viejo y el mar</i></span><span style="font-size: small;">”
(p.21).</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> El
placer erótico también parece limitado a ese sector de
la sociedad que, por su formación o por su ocupación,
se dedican a entretenimientos bajos e innobles. Ya hemos visto antes
que Sipán consideraba algo "sucio", e incluso
"monstruoso" la atracción sexual: los que no son
letraheridos como él disfrutan del sexo como bestias. Así
los vecinos del narrador en “Cuarenta días de niebla",
ruidosos amantes: “multiorgásmica y dependienta de
perfumería, fontanero pelirrojo él” (p. 95).
Dependienta y fontanero: el rol hace la persona, diría
Castells... ¡Qué limitación, qué cortedad
la de ese narrador!</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVBDsHdmf7iSu6DoNawyEKXtrm_Kbm4Sl4tm6etAeCkLWZ6q6dyvboC_B_9pIZm8R0OwjROPIC9CA5lYZDKfatk165yxeJKlidJK5nuhyWLXIxuOkWXTVf8-pCo6iAI4zePdfIQpIKAxTm/s1600/sipan+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVBDsHdmf7iSu6DoNawyEKXtrm_Kbm4Sl4tm6etAeCkLWZ6q6dyvboC_B_9pIZm8R0OwjROPIC9CA5lYZDKfatk165yxeJKlidJK5nuhyWLXIxuOkWXTVf8-pCo6iAI4zePdfIQpIKAxTm/s200/sipan+1.jpg" width="133" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;">El
trabajo innoble, el trabajo no cualificado genera esa actitud
despreocupada ante la vida, cuán lejana de la de un
letraherido escritor de cuentos. Él, limpito visitante de la
bodega, dice: “me cruzo con una mujer, con ... pegotes de barro en
los antebrazos ... cicatriz en la mejilla ... el mundo es ancho y
áspero como los tobillos de esta campesina rumana”
(“Cuarenta días de niebla", p. 98). Sucia, de acuerdo,
sí, debido a su trabajo físico apegado a la tierra,
ajeno al trabajo intelectual del escritor; y lógico que el
hábito de la labor refuerce sus tobillos. Pero, ¿la
cicatriz? ¿Y su referencia geográfica? Estamos en un
intento más descarado que cualquier otro de alejar al
escritor-narrador-personaje de la innoble condición de los
trabajadores manuales: ya ni siquiera "son-de-aquí",
como él, sino que "son-de-otro-sitio", donde beben
garrafón, follan como animales y, además, están
marcados físicamente con las taras del trabajo. ¡Cómo
no ver en todo ello los signos de un clasismo basado en la cultura,
en el trabajo, en la extracción social!</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Sipán
no es como ellos: él es un personaje ennoblecido por la
literatura, lo que le ha permitido codearse con los nombres nobles de
la historia de la cultura, amén de distanciarse del común
de los mortales. ¡Qué ramplón, qué fácil,
qué básico!</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Podría
ese escritor-narrador-personaje haber hablado de su práctica
literaria en positivo: diciendo qué es lo que le aportan las
Letras, qué alturas le permite alcanzar el trabajo
intelectual, qué bondades existen en las altas esferas... Pero
no, pues ha preferido hablar de sí como en el vaciado de un
molde: diciendo lo que no es, distinguiéndose de las pobres
gentes condenadas a trabajar con sus manos y a disfrutar de placeres
impropios de un alma gentil.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Pero...,
¿puede considerarse noble y gentil la ideología de un
escritor tan poco educada, tan poco formada, que además usa de
recursos tan pobres y de tantas incorrecciones?</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Lo
más seguro es que la seguridad en su valía y en su
escritura se la hayan dado a Sipán los premios literarios con
los que, incomprensiblemente, se ha visto galardonado. Amén de
su cercanía al campo sociológico literario aragonés
que le ha valido su inclusión en el Consejo Aragonés de
la Cultura.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> ¡¡¿Qué
dinámica tienen que llevar los premios literarios para que sus
deficientes y reaccionarios relatos hayan sido premiados?!!</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> ¡¡¿Sobre
qué base se ha formado ese extraño Consejo Aragonés
de la Cultura para que </span><span style="font-size: small;"><b>Sipán, prolífico
pero pésimo escritor</b></span><span style="font-size: small;">, haya sido
invitado?</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<br /></div>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 1.5cm;">
<span style="font-size: small;"> Eso
será el tema de la PRÓXIMA ENTREGA de “SIPÁN:
EL BLUFF LITERARIO”.</span></div>
Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-36064915978731035462016-03-04T09:10:00.001+01:002016-04-07T18:16:42.517+02:00DESMONTANDO A SIPÁN: EL BLUFF LITERARIO" (I). Sipán cree que los poetas son "mediocres". Comentarios al hilo de la concentración en favor de los Titiriteros encausados en Madrid en febrero 2016<br />
<div class="_3x-2" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 9.18857px; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; word-spacing: 0px;">
<div data-ft="{"tn":"H"}">
<div class="mtm" style="margin-top: 10px;">
<div class="_5cq3" data-ft="{"tn":"E"}" style="position: relative;">
<a ajaxify="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1749246101975794&set=a.1513838592183214.1073741826.100006712636074&type=3&size=450%2C403&player_origin=story_view" class="_4-eo _2t9n" href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1749246101975794&set=a.1513838592183214.1073741826.100006712636074&type=3" rel="theater" style="box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0470588) 0px 1px 1px; color: #3b5998; cursor: pointer; display: block; position: relative; text-decoration: underline; width: 470px;"></a></div>
</div>
</div>
</div>
<br />
<div class="_5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}" id="js_3" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 1.38; orphans: auto; overflow: hidden; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; word-spacing: 0px;">
<div style="font-style: normal; margin: 0px 0px 6px;">
ÓSCAR SIPÁN en Radio Huesca, sobre la CONCENTRACIÓN de apoyo a los TITIRITEROS</div>
<div style="font-style: normal; margin: 0px 0px 6px;">
(escrito el 18 de febrero de 2016)</div>
<div style="font-style: normal; margin: 6px 0px;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; margin: 6px 0px;">
Dice ÓSCAR SIPÁN en Radio Huesca (no literal): "Han detenido a un POETA en Zamora" -por manifestarse contra el encarcelamiento de los Titiriteros.</div>
<div style="font-style: normal; margin: 6px 0px;">
Pues bien, no imagináis cómo ha podido sorprenderme que ÓSCAR SIPÁN defienda a un poeta siendo que, el 17 de julio de 2004, afirmó por correo electrónico que:<br />
- "LA POESÍA SIGUE SIENDO UN GRAN REFUGIO DE MEDIOCRES"<br />
para continuar con las siguientes perlas:<br />
- Te adjunto un libro de regalo, por si te puede servir. Se llama Mein Kampf, de un tal Adolf Hitler";<br />
- "deja de tocar los cojones a los que intentamos hacer cosas y conseguimos desviar dinero para libros" (sobre las subvenciones que conseguía para sus proyectos editoriales);</div>
<div style="font-style: normal; margin: 6px 0px;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; margin: 6px 0px;">
Meses después, y a propósito del "Encuentro con Panero" que organicé para PERIFERIAS en Huesca, ÓSCAR SIPÁN también se soltó el pelo:<br />
- (1/11/2004) "Lo único que conseguiste tú viajando en un avión durante dos horas con Leopoldo María Panero es que te llamara MADERO TRILLO Y GILIPOLLAS. Procura levantar el cuello de tu propia MEDIOCRIDAD" (¿tal vez me esté tildando de 'poeta'?)<br />
- (3/11/2004): "MADERO TRILLO, que están en Zaragoza, GILIPOLLAS.<br />
Por cierto, el eterno ganador de premios de mierda acaba de ganar 6.000 euros con cinco páginas, lo que tu no ganarás en tu puta vida de poeta incomprendido. Adiós, rebelde con causa. Paranoico de los cojones. FIRMADO: LAS MAFIAS VIVAS DE HUESCA. POR CIERTO EL MEIN KAMPF DE ADOLFITO LO BAJÉ PARA TI, CALVITO."</div>
<div style="font-style: normal; margin: 6px 0px;">
En resumidas cuentas: que considera que los POETAS SON MEDIOCRES -y ahora se pone a defender a uno.<br />
Debe de ser porque sólo considera NO MEDIOCRES A LOS PROSISTAS.<br />
¿Como él mismo?<br />
A tenor del contenido de sus novelitas, no sé si atreverme a decirlo...</div>
<div style="margin: 6px 0px;">
Permitidme copiaros un comentario que hice de su “LEYENDARIO”, financiado por el INSTITUTO ARAGONÉS DEL AGUA, el 7/12/2004:<br />
“Hoja parroquial: ERES UN PANTANERO, ÓSCAR!!!:<br />
Querido Óscar: Ya veo que la editorial de la que eres agente secreto (pues no lo dices en el Altoaragón del 4/12) y el Instituto Aragonés del Agua (entonces del PAR) te han editado un libro. Y nada más y nada menos que sobre leyendas inventadas en torno a los pantanos que el PAR cree necesario defender. ¿No te das cuenta de que, con ello, elevas a la calidad de míticos -por lo tanto, más fácilmente asumibles por el imaginario, que no por la razón- los pantanos de Aragón? Anegadores de tierras, ahogadores de valles, sumidores de pueblos: nunca mejor dicho que ahora, les bailas el agua, querido Óscar. Ya, de paso, podrías haber incluido un monstruito en Yesa, y otro en Biscarrués: te habrías adelantado así a los acontecmientos -y a Adolfo Cajal le habría gustado tanto...<br />
Ahora se ve cuál es el pago que el IAA te hace por haber montado la <i>parafernalia esa del parque de Huesca</i>. ¿Por qué no lo has hecho con Elisabeth? ¿Acaso no recibisteis ex aequo el honor de organizar el evento? ¿O es que la lucha cainita es tal en el seno de Aveletra que la has apartado a un rincón para que tú brilles con luz propia? Ay ay ay...<br />
Eres un intelectual de los que Goytisolo llamaba "orgánicos": correa de transmisión de los valores del poder, adscritos al mismo o puestos a su servicio a la primera de cambio. La labor del intelectual -y por el hecho de escribir lo eres en parte: tus ideas son transmitidas a la sociedad- debería ser la de control y crítica, en lugar de la tuya que parece antes consistir en acompañamiento y aplauso. Y además con el PAR. Si este es el tipo de intelectual con el que nos toca convivir en Huesca, no llegaremos muy lejos en el acoso y derribo del provincianismo.<br />
Déjame citar uno de tus textos: "La llamó Ulitea, porque cuando la miraba ese era el nombre que le venía a la cabeza". Impresionante alarde de inteligencia razonadora: "porque cuando la miraba ese era el nombre que le venía a la cabeza". ¿Es para niños? Si sí, de poca ayuda les resultará.<br />
Agente comercial de March, agente cultural del PAR: escribe si así lo necesitas, pero elige mejor tus mecenas; corres el riesgo de ser encasillado como escritor de derechas, provinciano y mercenario.<br />
Ave, Curro"</div>
<div style="font-style: normal; margin: 6px 0px;">
Y estos otros comentarios, sobre su "PÓLVORA MOJADA":<br />
"Querido Óscar: Dos palabras para decirte que he leído un par de relatos de tu “Pólvora mojada” y que, a falta de terminarlo, dicha lectura me ha sugerido unos cuantos comentarios. Muchos de ellos tienen que ver con la deformación propia de tantos profesionales de la enseñanza; por ello mismo, a veces adoptarán un tono didáctico que es posible que te moleste. Pero, mira, llevo ya tiempo dando clases de lenguas española y francesa y reseñando libros como para no encontrar un espacio, aun pequeño, que dedicarte. Ahí voy. (Entrecomillado y entre paréntesis el título de cada cuento de ese libro.)-<br />
- p.17 (“Pólvora mojada”) <<Dicen que “cuando muere un viejo se quema una biblioteca”>>. Habrías de saber –y si no lo sabías te lo digo yo- que la convención quiere que sólo vayan entre comillas los aserctos provenientes del discurso directo. Este tuyo, precedido por el “dicen que”, es un introductor de discurso indirecto, al que sobran las comillas.<br />
- p.19 (“Cordero de dios”): "Imbuido en un caos". Uso incorrecto del verbo imbuir, ‘infundir, persuadir’, según el diccionario de la RAE. ¡Y en comienzo de relato! Im-prezionante.<br />
p.21(“Cordero de dios”): "...el saxo de Charlie Parker amortigua la quietud de los coches desde la radio". Una de dos: o pretendes que la quietud de los coches sea molesta y un frenético saxo –como el de Parker, be-bopero a tope- venga a romperla; o quieres hacernos creer que el estresante zumbido de los motores en un atasco venga a ser amortiguado por el sonido dúctil y cálido de un saxo de jazz. Semánticamente me inclino por esto último; pero me pone en el problema de pensar una de dos cosas: o convencerme de que el frenético saxo de Parker pueda amortiguar una quietud; o de que quien ha escrito eso lo ha hecho siguiendo un tópico sobre el jazz easy-listening –lo que no descartaría un desconocimiento absoluto de Parker como referencia, y, por ende, su torpe inclusión como elemento decorativo ambiental. Elige tú mismo, che!<br />
- p.26 (“Dignidad”): "no ha nacido un Miguel Ángel o un Bernini que puedan trasladar a una escultura aquel sufrimiento". En boca –o en el pensamiento que el narrador le atribuye, que no es sino él mismo- de un jubilado de Huesca como el de tu relato, esta referencia queda poco creíble. Se me ocurre pensar que, como en el caso de Parker, sea un guiño por parte del autor para epatar a la galería con referencias cultas (como la del Meursault del primer relato –un extranjero en toda regla, no?)<br />
- p. 27: (“Dignidad”): "los periódicos vírgenes, inmaculados (...) los suelos relucientes por el trabajo de las limpiadoras". Desde luego, flaco favor habrás hecho a los niños altoaragoneses si, realmente, han incluido tu libraco como lectura oficial. Eso de periódico virgen es un juicio de valor tremendamente machista, así como asimilar el trabajo de fregonas exclusivamente a mujeres. Pero, bueno, no me extraña viniendo de quien firma un relato del catálogo de Pedro Sanz Villalta (cuya expo me gustó) de tan escaso gusto y planteamiento machista donde los haya. Háztelo mirar.<br />
- p. 32 (“Dignidad”): "movía las piezas negras como el que mueve los hielos de un vaso de whisky en medio de un eclipse de luna". Un símil que, además de poco válido –no consigue mostrar cómo movía las piezas- es torpe. ¿Es acaso una referencia a tu querido Fonollosa? ¿Es un guiño literario como los otros? Si es así, sólo consigue el contacto con quien capte la referencia; literariamente, es una chapuza.<br />
- p.45 (“Dignidad”): "algo gordo se debe estar preparando". Incorrecta expresión de la posibilidad por medio del verbo ‘deber’ –que siempre indica obligación a no ser que se le añada la preposición ‘de’, en cuyo caso, sí, expresará la posibilidad.<br />
- p.45 (“Dignidad”): "es a la luz donde apuntan". El régimen del verbo es preposicional. Por eso, por mucho que antecedas de una preposición el complemento enfatizado y puesto en relieve, esta debe ser retomada en el segundo miembro de la frase: es a la luz adonde apuntan.<br />
- p.46: (“Dignidad”): "aprendí una cosa por el procedimiento empírico". Esto, de nuevo, en boca de este miliciano, es poco creíble. Bonito sintagma, ¿verdad?, para ponerlo en un relatito.<br />
- p.46 (“Dignidad”): "apuntó sécamente mi sustituto". Bueno, una errata, acepto; pero los adverbios en –mente sólo se acentúan si el adjetivo que los genera lleva acento también. ‘Seca’ no lleva acento ortográfico.<br />
- p.49 (“Dignidad”): "Morriña, lo llaman los gallegos y saudade los brasileños". Aparte de que, tipográficamente, eso está mal escrito, esto, de nuevo, suena poco creíble en boca del miliciano Puisac. Es un apunte del narrador-autor, cuya sombra no logra desaparecer ni a tiros, con sus referencias cultas y sus palabritas rimbombantes.<br />
- p.73 (“Dignidad”): "una orquesta de grillos y ranas nos ofrecen una versión libre del Scheherezade de Rimsky Korsakov". De nuevo, poco creíble en boca o pensamiento del señor Puisac. Por otra parte, no deja de ser una referencia culta inútil y que sólo sirve para relumbrón del narrador-autor (que no desaparece, el jodido). Y, por fin, identificar esa pieza con lo que hacen grillos y ranas, de monótona voz y acompasada cadencia, no tiene ningún sentido. Pobre Rimsky Korsakov, jolines. Me hace pensar que no has escuchado jamás esa pieza –preciosa, por otra parte, donde lo que menos hay son, precisamente, estridentes cadencias.</div>
<div style="font-style: normal; margin: 6px 0px;">
Y tras esto, querido Óscar, dejé tu librito de relatos aparcado, sin ganas para leer más. Y eso que tenía curiosidad para enterarme de qué era lo contrario de eso que tú llamas ‘MEDIOCRIDAD’. Veo que no lo he conseguido y que, por mucho que hayas esgrimido ese calificativo como piedra de toque en numerosas ocasiones, no mereces utilizarlo contra nadie. No creo, por lo demás, que vuelva a intentarlo: el libro pertenece a la biblioteca municipal y, yo, por mi parte, tengo mejores cosas en que perder mi precioso tiempo –no en baratijas, la verdad.<br />
Un abrazo (sin navaja), Curro"</div>
<div style="display: inline; font-style: normal; margin: 6px 0px 0px;">
¡Qué peligrosa, qué mala es la hemeroteca, y qué traicioneros los recuerdos!</div>
<div class="_5wpt" style="border-left-color: rgb(220, 222, 227); border-left-style: solid; border-left-width: 2px; font-style: normal; padding-left: 12px;">
</div>
</div>
<div class="_5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}" id="js_3" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 1.38; orphans: auto; overflow: hidden; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; word-spacing: 0px;">
<div style="display: inline; margin: 6px 0px 0px;">
<br /></div>
</div>
<div class="_5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}" id="js_3" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 1.38; orphans: auto; overflow: hidden; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; word-spacing: 0px;">
<div style="display: inline; margin: 6px 0px 0px;">
<br /></div>
</div>
<div class="_5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}" id="js_3" style="overflow: hidden;">
<span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 14px; line-height: 1.38;">Los comentarios relativos a la intervención de SIPÁN (la "</span></span><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 15.456px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">parafernalia esa del parque de Huesca</i><span style="background-color: white; color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 1.38; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">" antecitada) fueron motivados por la publicación de un artículo titulado</span> "REALIDAD DEL AGUA EN ARAGÓN: PAN Y CIRCO", y que decía así:</div>
<div class="_5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}" id="js_3" style="overflow: hidden;">
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"Este martes, día 13, el Instituto Aragonés del Agua celebró en Huesca una Jornada de información sobre "La realidad del agua en Aragón" –pues tal era el título general del evento. Esta Jornada se componía de dos elementos bien diferenciados: uno, una ponencia técnica que, con el título de "El ciclo integral del agua en los municipios", abordaba el tratamiento de las aguas residuales: esfuerzo que el Instituto está acometiendo con seriedad y rigor; otro elemento, la "Actuación Parque de Huesca" (así la titula el tríptico informativo), en la que conocidos actores de la cultura oscense daban su "visión próxima de los ríos, potenciando el concepto de ‘agua como bien escaso’".<br />
Todo acto conducente a dar información a la ciudadanía me parece, en principio, plausible. Mi apreciación cambia en el momento en que, en lugar de informar, se desinforma -pues eso es lo que hicieron ponentes y actores culturales durante la Jornada, siguiendo la tradición del kitsch en su acepción más clásica: muestra grandilocuente de lo positivo y ocultación decidida de lo negativo.<br />
La ponencia técnica trató de vertidos y depuraciones; ni una sola palabra de la más preocupante realidad del agua en Aragón: los pantanos y canalizaciones que todavía pesan como espada de Damocles –en tiempo de aplauso a los creadores de la Nueva Cultura del Agua- sobre las gentes y los ríos aragoneses. Craso error u ocultación decidida, esta ponencia esquivó la polémica al no abordar "esa otra realidad" –cuya amenaza en forma de trasvase empujó, en los meses precedentes, a tantos aragoneses a la calle.<br />
La Actuación, hay que honrar la realidad, fue de excelentes ejecución y diseño. La ocultación de la verdadera "realidad" fue, sin embargo, evidente: ni una sola nota de denuncia, siquiera de constatación, de la realidad pantanera de Aragón –que amenaza pueblos, inunda valles, que ofrece el escaso bien del agua a quien más la derrocha. Que se arguya que el arte es libre, que está desprovisto de ideología –como defendió uno de los responsables del evento-, me parece hoy por hoy ingenua razón, cuando no falaz: explícita o implícitamente, todo producto cultural porta una carga política, ya por la exposición de motivos ya por su ocultación. El producto mostrado en Las Pajaritas, de excelente factura, se hizo agente transmisor de la ideología del partido auspiciador.<br />
Obra de encargo, los textos presentados glosaron mayormente la feminidad del agua –manido tópico que cualquier feminista se aprestaría a criticar (sin excluir el destape femenino final como colofón). Curioso fue que a ningún escritor se le ocurriera hablar de las aguas vivas que desbordan canales, superan presas, corren libres paralelas a "nuestro deambular por la vida", ni de los pueblos que corren el riesgo de ser ahogados: elementos poéticos que un Neruda, ahora que se celebra su centenario, no habría desdeñado. Ni una sola referencia, ni un solo comentario sobre la realidad que ya conocen todos los aragoneses, tan dolorosa para algunos, tan acuciante para otros. ¿Censura o imparcialidad interesada? Si se trata de lo primero, estaremos ante un atropello a la expresión; si de lo segundo, ante un ejemplo de intelectualidad al servicio del mejor postor. En ambos casos, desinformación evidente y lavado de cara de la institución contratante.<br />
Así transcurrió esta Jornada pagada con dinero público en la que este ciudadano disfrutó de una sesgada visión de la "Realidad del agua en Aragón", mientras deleitaba sus sentidos con canapés y espectáculos: panem et circenses para una ciudadanía que contempla la muerte del sentido crítico sin preocupación. ¿Para qué quejarnos si tenemos el estómago lleno? Que aproveche."</div>
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Como reacción a los comentarios sobre su intervención en Radio Huesca y mi lectura de sus <i>Leyendario</i> y <i>Pólvora mojada</i>, SIPÁN contestó lo siguiente:<br />
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"Querido amiguito: Veo que sigues siendo una persona triste (en el mal sentido) y tóxica (como te define todo el mundo). Una pena que no supieras montar una editorial (y mira que lo intentaste, recuerdo tus proyectos en la Diputación y en el ayuntamiento, una pena que no salieran) y que tus ansias políticas y literarias quedasen en nada. Dice mucho de ti que sigas anclado en mis veinte años, pero ya tengo cuarenta y dos. El tiempo pasa, cuida esa mente enferma y rencorosa."</div>
Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-23927996470417123062008-06-06T10:10:00.002+02:002008-06-06T10:15:27.389+02:00Reflexión ajena: "¿POR QUÉ DECIMOS NO a la Expo del Agua?"<div align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#33cc00;"><span style="font-size:180%;">¿Por qué decimos NO a la Expo?</span><br /></span></strong></span><br />La Expo 2008 de Zaragoza ha traído consigo la "Gran Transformación" de nuestra ciudad. Esto es lo que nos dice la propaganda oficial. Y sin duda, Zaragoza se está transformando, pero... ¿en qué?<br />Las operaciones urbanísticas asociadas a los macroeventos (Expo, Fórum, Copa América, Olimpiadas…) no son un efecto secundario sino su principal razón de ser. A nadie se le escapa que, para hacer las exposiciones y charlas previstas, hubiera bastado con la Feria de Muestras, la Multiusos y algún otro espacio más. Pero <strong>ese no era el objetivo</strong>, claro.<br /></div><div align="justify">Los tres meses que nos esperan de fuegos artificiales son la excusa, pero también una pieza fundamental, para <strong>convertir nuestra ciudad en una empresa dinámica y competitiva</strong> – una marca - que compita con otras ciudades por turismo e inversiones. Para ello, Zaragoza, tiene que quedar "bonita", "limpia" y, sobre todo, generar "un ambiente propicio para los negocios".<br />El macroevento es una pieza fundamental para crear la ciudad-marca, la ciudad-competitiva, la ciudad-empresa, porque acelera la transformación urbana, pero sobre todo porque genera el consenso de los agentes económicos y sociales, y el entusiasmo ciudadano alrededor de un objetivo común: La Expo, que pronto se equipara con la propia ciudad. Así se va generando un <strong>"patriotismo de ciudad"</strong> donde no hay intereses encontrados, donde lo que es bueno para la ciudad es bueno para sus ciudadanos, donde no hay apenas debate, donde no hay fisuras acerca del modelo de desarrollo.<br /></div><div align="justify">Y para triunfar, el tema elegido es muy importante. Sin duda una Expo sobre maquinaria agrícola no hubiese despertado el mismo fervor social. Siempre se eligen temas como la paz, el deporte, la cultura... Aquí se eligió "agua y desarrollo sostenible", con lo que, además, se ganaba el apoyo de parte del tejido social que podría haber sido crítico con todo lo que se venía encima.<br /></div><div align="justify">El problema es que lo que es bueno para atraer al turismo y a la inversión, <strong>lo que es bueno para "la ciudad", casi nunca lo es para la gente que vivimos en ella</strong>.<br /></div><div align="justify">La Expo nos deja una <strong>ciudad hipotecada por años</strong>, si no décadas, en una locura de derroche (papeleras, bancos y fuentes exclusivos a 1.873 euros la unidad, fachadas y edificios que se tiran al día siguiente del cierre...) y de <strong>desfases presupuestarios</strong> consecuencia de las prisas. El suculento negocio para los mismos pocos de siempre <strong>a costa de las arcas públicas</strong> (de Zaragoza o de Madrid) ya está hecho. Al resto nos quedarán unos servicios sociales camino de la precarización y la privatización, unos mínimos presupuestos para cultura...<br /></div><div align="justify">La Expo nos deja un<strong> río herido</strong> a su paso por Zaragoza, con un canal cavado en su seno para meter barcos grandes para turistas. Un azud. Unas riberas, por fin arregladas, tras la tala de centenares de árboles porque ralentizaban el ritmo de las obras. Más de una decena de denuncias por parte de organizaciones ambientalistas que han recibido el silencio por respuesta.<br /></div><div align="justify">La Expo nos deja un meandro de huerta periurbana convertido en un centro de ocio privado (campo de golf, canal de aguas bravas, apartahotel..) y en un parque empresarial a unos precios de risa.<br /></div><div align="justify">La Expo nos deja una ciudad con la <strong>calle prohibida</strong> para su disfrute y para la protesta. Cientos de nuevos policías de diferentes cuerpos, que han venido para quedarse, se encargarán de los que nos quejemos, pero también de los pobres y no tan pobres que quieran dormir en los parques, de los que coman o beban fuera de un negocio, de los que jueguen...<br /></div><div align="justify">La Expo nos deja una ciudad inabarcable, con nuevos barrios como Arcosur que contaban con gran oposición política y social, hasta que por arte de la magia de la permuta de terrenos de Ranillas, una parte de esa oposición desapareció. Nuevos barrios con miles de viviendas nuevas mientras más de <strong>50.000 viviendas siguen vacías en el centro</strong> consolidado de la ciudad. <strong>Nuevos barrios en medio de una nada que habrá que urbanizar y dotar de servicios mientras los barrios antiguos necesitan esos recursos para mantenerse</strong>. Nuevos barrios que necesitarán el coche para moverse.<br /></div><div align="justify">Pero sobre todo, la Expo nos deja en el camino de un <strong>modelo de desarrollo devorador</strong> de recursos naturales y de personas, con esa lógica política que prima el <strong>beneficio privado por encima del bien social</strong> necesaria para "poner la ciudad en el mapa" y traer inversiones y turistas. Donde la ciudadanía no somos más que mendigantes de trabajo, consumidoras/es y público dispuesto para el aplauso. Y todo ello con la hipocresía de la etiqueta verde como generador de legitimidad.<br /></div><div align="justify">Por todo esto hacemos un llamamiento, no sólo a no colaborar con la Expo, si no a luchar contra este macroevento y lo que representa, en la forma que cada cual encuentre más oportuna; a resistirse contra este modelo de desarrollo; a rebelarse contra la ciudad-empresa; a romper consensos legitimadores; a crear resistencias.<br /></div><div align="justify">Colectivo de Objeción y Antimilitarismo-Alternativa Antimilitarista MOC (Zaragoza) Ecologistas en Acción de Zaragoza<br />Asociación El Cantero de Torrero (Zaragoza)<br />Espazio Alternatibo (Zaragoza)<br /></div>Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1591999653727289777.post-60847912760947040202008-05-23T09:58:00.005+02:002008-12-12T07:48:36.712+01:00Milo MANARA interpreta a Gustav KLIMTUn par de imágenes para que me podáis expresar vuestra preferencia sobre el original "DANAE" de Gustav KLIMT y la interpretación que de esa obra hace Milo MANARA.<br />Ya sabéis el vienés se basó en la fábula de las Metamorfosis de Ovidio (creo) en la que Zeus se transforma en lluvia de oro para poseer a la ninfa.<br /><br /><div align="center"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAPjsCfFkcT4oq7ugx-4nvjMOBm5m5ADTaJja-kwlRbD03Vk-sbVrIGkvOlKr2UaCm6umynXg445XM2WwAwCvLiDU5iWj4M7tZAtPsDf5MzKLAiAzoXjNhXDxIClVWfjhejP0RT_Z-ZeCi/s1600-h/2DanaeKlimt.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5203480834666365490" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAPjsCfFkcT4oq7ugx-4nvjMOBm5m5ADTaJja-kwlRbD03Vk-sbVrIGkvOlKr2UaCm6umynXg445XM2WwAwCvLiDU5iWj4M7tZAtPsDf5MzKLAiAzoXjNhXDxIClVWfjhejP0RT_Z-ZeCi/s320/2DanaeKlimt.jpg" border="0" /></a><strong> KLIMT</strong></div><div align="center"><strong></strong><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRghVSNAh3q_EZmMDVIz35Ej08bF50Sr3_zXIVymiWLYat8tWOsjPs4rjKa3ht4nvNHMvzA_q29ze8ljX-XLK7v-ghZwP4Fa3U0ir4nmF6p-rvTHzxvTbqXTZVbrKzb2__A9kMgSgOhQ1L/s1600-h/KLIMT-Manara.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5203480757356954146" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRghVSNAh3q_EZmMDVIz35Ej08bF50Sr3_zXIVymiWLYat8tWOsjPs4rjKa3ht4nvNHMvzA_q29ze8ljX-XLK7v-ghZwP4Fa3U0ir4nmF6p-rvTHzxvTbqXTZVbrKzb2__A9kMgSgOhQ1L/s320/KLIMT-Manara.jpg" border="0" /></a><strong> MANARA</strong> </div>Currohttp://www.blogger.com/profile/06950907350008204090noreply@blogger.com0